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涅盘的英文前沿信息_涅面释义(2024年11月实时热点)

内容来源：牛排名所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

涅盘的英文

向马哈希尊者学正念1 向马哈希大师学正念Ⅰ 内观实修指导马哈希大师　原著邬拉明（U Hla Myint）、圣智（Ariya 㑄ṇ䫯𜉨‹𑨯‘ 温宗堃、何孟玲　编译庆安正念推广中心出版目录; 中译者序；依据《念处经》；属于纯观的禅法；注重密集禅修；教导初学者实用的禅修技巧；内观实修指导；修习的准备；基本练习；观智；涅盘的体验；果定；让观智更明晰；为更高的道、果而修习；波罗密[14]；建言；附录（一）：正念禅修的原则；附录（二）：正念格言；中译者序本书所依据的原文底本，是缅甸马哈希大师（Mah䁳䫠Say䁤aw）原著，最近由邬拉明（U Hla Myint）和瑞士籍戒女圣智法师（Ariya 㑄ṇ䫯𜉨‹𑨯‘的A Manual of Insight Meditation（尚未出版，暂译为《内观禅修枢要》）的第五章：「实修指导」（Practical Instructions）。《内观禅修枢要》是马哈希大师最完整的一部阐述内观禅修的著作。此书极其重要，1999年甚至有了巴利译本，若想要了解马哈希大师所教的内观禅法，绝不能错过。此书共两册，第一册探讨内观禅修的教理依据，第二册则详述内观的实修方法。其中包含许多实修经验与巴利注疏的对比论述。此书的第五章曾于1954年译为英文，提供给马哈希禅修中心的外国禅修者。该英译本后来由锡兰「佛教出版社」（BPS）出版，书名为Practical Insight Meditation。以此为底本的中文译本，收录于《当代南传佛教大师》的第五章〈马哈希西亚多〉。《内观禅修枢要》第五章（即本书内容）以日常用语详述内观修行的方法与进展，其细腻的指导和观智进展的种种细节阐述，能让初学者清楚内观修行方法并依此正确地修习，也能让进阶修习者了解内观智慧的开展过程，藉以激励自己持续修习。马哈希大师的著作，经常称其所教的内观禅修方法为「念处内观禅法」（satipaṭṭh䁮a vipassan䁠meditation），意思是，立基于初期佛教的「四念住／四念处」，而旨在开展「内观智慧」（vipassan䁭㱄ṇa）的禅修方法。此禅法有下列几点特色：（1）依据《念处经》、（2）属于纯观的禅法、（3）注重密集禅修、（4）教导初学者实用的禅修技巧。依据《念处经》马哈希的念处内观禅法的教导分为三大部分：坐禅（sitting meditation）、行禅（walking meditation）、日常活动的正念（mindfulness in daily activities），每一个部分皆运用了《念处经》的四念处。坐禅时，以自然呼吸时产生的「腹部起伏」为基本所缘，此符合身念处「界作意章」、「正知章」的运用。当腹部移动不显著时，则以身上的触点（如手背与膝盖、双手交迭处、臀部与地面接触点）和坐姿为基本所缘，这可以说是运用了身念处的「界作意章」、「威仪章」。观照基本所缘时，如果心散乱了，则只是去觉察这散乱心的存在，直到它消失后，再回到基本所缘。同样的，当其他的情绪如烦躁、生气、感官欲望等生起，同样只是觉察它们，直到消失后再回到基本所缘。如此，对心的如实观察是「心念处」的运用。坐禅时，当身体有任何不舒服的感受出现，如痒、麻、酸、疼等，只是觉察它们如何生起、变化，直到消失后再回到基本所缘，这是「受念处」的运用。坐禅中听到声音、嗅到味道时，则尝试清楚觉察这耳听、鼻嗅的过程，此符合「法念处」中「观十二处」的运用。如此，在一座的坐禅中，便灵活地运用了四个念处。如同初期佛典中所描述的修行者的修行，马哈希大师十分重视「行禅」或说「经行」。一日的密集禅修中，总是安排行禅与坐禅交替进行，有一半的时间在练习行禅。马哈希传统认为，经行能够迅速建立正念与定力；另一方面，有助于平衡定根与精进根，并能克服睡意。所教的行禅方法，乃依据身念处「威仪章」中所谓「行走时知行走」的教导。在众多内观禅法中，此般等视行禅与坐禅的重要性，使得马哈希传统有别于其他不强调行禅的内观传统而更加接近初期佛典对于经行／行禅所采取的态度。除了行禅与坐禅，马哈希传统也强调「日常活动的正念」，教导修行者在坐禅、行禅之外，进行日常活动时（如往来寝室与禅堂的行进过程、寝室内的活动，卧床入睡前，用餐），也应该对当下的身、心现象时时刻刻保持正念观察，认为观照日常活动的正念有助于培养深刻的观智并证入道果。如此的教导亦是运用了《念处经》身、受、心、法念处，尤其是身念处中的「正知章」与「威仪章」的教导。总之，马哈希念处内观禅法是一种完全立足于《念处经》，能于行、住、坐、卧一切时中培养正念的内观方法。属于纯观的禅法马哈希的念处内观禅法，属于上座部注释书传统中所谓「纯观乘者／干观乘者」的禅法，是一种不强调「奢摩他」而直接从「内观」着手的禅修方法，于培育正念中同步培育正定。因此，其念处内观禅法的制式教学并未运用「身念处」中的「厌逆作意」和「九塜观」等属于奢摩他的修法。这种「纯观乘者」的禅法，标志着二十世纪缅甸大部分内观禅修传统的特色。缅甸乃至东南亚国家的「在家众禅修运动」之所以成功，即是要归功于这纯观乘者的修行方法。现今欧美所流行的「正念禅修」之风潮，亦归属于这类「纯观乘者」的禅法。相对于「纯观乘者」，另一种禅修的进路称为「止乘者」，此种进路要求修行者先修习「奢摩他」到达色界初禅那，乃至更高的定境后方才转修「内观」。由于「奢摩他」的修行，对于修行的场所与时间有较多的要求，而一般在家者通常无法符合这些条件，因此被认为是较不适合「止乘者」修行进路的一类人；相对的，纯观乘者的进路，则比止乘者的进路更适合普罗大众。这也是马哈希内观禅法能在以在家众为主的欧美各地广为流传的原因所在。当然，马哈希传统并非完全不修习奢摩他。基本上，是将奢摩他修行视为内观禅修的辅助，如佛随念、慈心修、不净观和死随念等四种「謢卫禅」，为马哈希传统所常教导的四种奢摩他方法。其中尤以慈心修习，是最常用的辅助禅法。注重密集禅修马哈希传统鼓励长期的密集禅修，建议禅修者至少能连续密集禅修两个月或更长的时间，以累积足够的正念动能，获得可观的进步。禅修中的每日行程，是采取密集的训练方式。杰克．康菲尔德在《当代南传佛教大师》一书中，曾如此描述此传统的禅修方法：「在马哈希的教法里，每天持续十六小时的静坐和经行交替练习，即使从未修学过的在家人，也可经由这种密集的安排迅速开发定力和正念。」透过行禅、坐禅和日常生活正念的练习，马哈希念处内观禅法指导禅修者充分利用一整日的时间，从清晨醒觉的那一刻起开始运用正念禅法，除了行禅、坐禅之外，还包括进食用餐、洒扫沐浴等日常生活的观照，一直到夜晚躺在床上入睡之前，都能运用方法尝试保持正念不断。教导初学者实用的禅修技巧为了使初学的禅修者能易于进入正念相续不断的状态，马哈希念处内观禅法提供了一些实用的禅修技巧，包括坐禅的「观察腹部起伏」，经行时的「分段观察」，用于一切时的「放慢动作」和对身心现象「标记」。这些技巧成为马哈希内观禅法的鲜明特色。无论如何，就马哈希传统而言，「标记」、「放慢动作」等技巧，是为了辅助初学者，并非修行成功的必要条件。当这些技巧没有发挥原本预设的作用反而成为干扰时，或当禅修进展到某个阶段而不再需要它们时，禅修者可以选择舍弃这些技巧，而仅关注正念是否持续保持在禅修所缘上。最后，译者在此要感谢英译者慨允授权翻译、免费流通，让华语读者能多一个机会直接学习源自佛陀的教导并由马哈希大师传授的正念内观禅修方法。在这一章[1]，我将从实修的角度，来说明如何修习内观乃至如何体验道智、果智。我将使用日常用语而非佛典专门术语，也不会引用大量的佛典文献，如果读者对某个主题有任何疑问，可以参考出现在前几章的数据和出处。修习的准备如果希望在此生证得道智、果智和涅盘，禅修者应该透过下列的准备，来除遣禅修期间的障碍：如第一章所述那般，应净化戒行并祈愿「愿我的戒行成为道智的助缘」。如果怀疑自己曾冒犯已证悟之人，应为自己的过失向他道歉；如果无法当面道歉，应在老师面前忏悔。应把自己托付给「佛陀的智慧」，以便在密集禅修期间可能出现可怖的所缘时，可以免于畏惧。也应把自己托付给老师，如此，可以得到老师的指导而免于犹豫（若本已敬谨遵循老师的指导，便不需要如此）。思惟涅盘的功德──完全免于身心之苦。思惟道智的功德──根除烦恼并直接趋向涅盘。思惟观智的功德──必定导向道智和涅盘。请记得，自己正依循着的内观道路，和佛陀、诸阿罗汉及一切圣者所依循的道路，并无二致，应当藉此来自我勉励。应当向佛陀礼拜，就自己所知来忆念佛陀的种种德行。应当从寺院的护法天神开始，对所有众生修习慈心。如果可能，也应当忆念死亡以及自身的不净。最后，禅修者应盘腿端坐或采用其他舒适的坐姿，按照下列所述来进行观照。基本练习，基本所缘禅修者应该把心专注于腹部，如此，将会感受到腹部的起伏。如果感受不清楚，可以把一只手放在腹部来帮助觉察，一会儿后，腹部的起伏会变得明显起来。吸气时，禅修者会经验到腹部上升的移动，观照它：「上」；呼气时，禅修者会经验到腹部下降的移动，观照它：「下」。这么观照时，心中或许会想着，观察到腹部的形状等概念并不恰当，然而不需为此担心。一开始练习时，当然无法避免形状等的概念法，最初必然会从概念法下手来观照所缘，如此观照，是使禅修者的专注力、觉照力和观智成熟的唯一方法。无论如何，等到适当的时机，观智将会穿透概念法，而洞察其背后的究竟法。真正的内观修习是觉知任何在六种感官之门持续生起的一切身心现象。不过在一开始，因为定力、觉知力仍不强，禅修者很难观察到所有持续生起的现象；不够善巧而无法跟随所有的所缘；或者，可能会忙于寻找所缘来观照。因此，禅修者最初应仅专注于腹部起伏──腹部起伏一直都存在着，足够明显而不难观察。之后，当修习成熟时，禅修者将能观照在当下生起的种种所缘。因此，禅修者应该既同步且持续地观照腹部的移动：「上、下」，无有间断。关于标记，应只是在心里默记，而非口念。不应使劲呼吸来使腹部起伏更加明显，也不应加快或放慢呼吸的速度。如果禅修者控制着呼吸，那么很快就会感到疲累而无法好好观照下去。就只要正常地呼吸，并且同步地观照。佛典补注，腹部起伏是风界的显现，风界是可触的色法之一（见第四章）。观察到腹部起伏时，将感受到压缩的张力和移动（风界的特相）。这符合下列的巴利引文：比丘们！仔细地注意色，如实正观色的无常！[2]（《相应部．蕴相应》）比丘们！比丘见无常色为无常。这是他的正见。[3]（《相应部．蕴相应》）这是引自（《相应部》）〈蕴相应〉的经典。观察腹部起伏，也符合（《长部》的）《大念住经》（Mah䁳atipaṭṭh䁮a Sutta）所说的法随观（五蕴章）。比丘们！仔细地注意触，如实正观触的无常！[4]（《相应部．六处相应》）比丘们！比丘见无常触为无常。这是他的正见。[5]（《相应部．六处相应》）体知、遍知触，厌离触，舍断触，方能尽苦。[6],[7] （《相应部．六处相应》）知、见（触）为无常时，无明断，明生。（《相应部．六处相应》）这是（《相应部》）〈六处相应〉的经典所说。观腹部起伏也符合《大念住经》法随观（六处章）。

内观要义3 马哈希尊者实修实证内观禅修翻译本书时，我尝试用英文全部译出大师缅语演讲所想要说的话，但我不能逐字直译，也不是编一本随意的简略本。重复是口语的一大特性，我略去重复的句子，亦未译出大师演讲中，辅助记忆的（缅文）偈诵。除此之外，我努力保留大师说法的原貌，尽能力保存其简单、直接和清晰的风格。大师引用的巴利文经典的翻译，我大部分依据著名的学者，如雷斯．戴维（Dr. Rhys Davids）、伍德瓦（F.L.Woodward）、荷诺（I.B.Honer）、三界智大师（Nyanatiloka）、髻智大师（Nyanamoli）、佩茅丁（Pe Maung Tin）他们的作品，只是偶尔在有些地方作修改。这里我必须向他们致意。达诺（Maung Tha Noe）[19]1981年3月3日于仰光二、简介当前的「内观」（毗婆舍那禅法，又称「观禅」或「智慧禅」）不需特别的介绍，每个人都说内观很好，这与二十年前的情况恰好相反（指1940年前后），那时人们还以为内观是专门给比丘和隐士们修习的，而不适用于他们。当我们刚开始传授内观时，有一段艰辛的历程，现今这种情况已经改善了。今日人们一直请求我们讲解内观，但是当我们告诉他们内观的简单事实时，他们似乎无法欣赏，一些人甚至站起来并离开，人们不应该责难他们，他们没有禅修背景来了解任何东西。有的人以为「止禅」（samatha，奢摩他，又称「寂止禅」）就是「观禅」，有的人以为「观禅」跟「止禅」没有任何分别。有的人所弘扬的内观，虽然说得很玄妙，但显然无法实践，导致其听众充满困惑，为了让这些人受益，我们将说明内观禅修的要素。三、止与观我们禅修的对象为何？我们如何培育内观？这是很重要的问题。禅修有两种：止禅（寂止）[20]和观禅（内观）。修习十遍处（kasiṇa）[21]只能产生止禅，不是内观。修习十不净[22]（例如：肿胀的身体），也只能产生止禅，不是内观。十随念[23]，如忆念佛、法等，也只能培育止禅，不是内观。修习三十二种身体成分，像观「发、毛、爪、齿、皮……等」[24]，也不是内观，它们只能培育专注（止禅）。正念于呼吸也是开展专注力，但亦可以培育内观。然而《清净道论》将它包括在止禅的业处[25]中，因此我们在此也如此称它作止禅。接着有四梵住（或四无量心）：慈、悲、喜、舍；以及四无色处所达至的四无色定，以及食厌想，所有这些都是止禅的对象。当你观察身体内的四大元素（地、水、火、风），它被称作分别四界观。虽然它是止禅，但它一样可以开展内观。这四十种业处禅法为修止的对象，只有出入息（又称：安那般那）和分别四界与内观有关，其它不能产生内观。如你要获得内观，你需进一步努力。回到「如何培育内观？」这问题，答案是：「我们以观照五取蕴来培育内观。」众生的心理和物质现象为诸取蕴。它们可以透过「渴爱」（taṇh䁯𜉨€Œ被人喜悦地执取，这种情况被称为「执取感官对象」（欲取）。或可能因「邪见」（diṭṭhi）而错误地执取，这被称为「以邪见执取」（见取）。你需要观照它们，并看清它们的实相。否则，你将因「渴爱」和「邪见」而执取它们。一旦如实地看清它们，便不再执取。你正是这样培育内观。我们将详细谈论五取蕴。四、蕴「五取蕴」[26]为色、受、想、行、识。它们是什么？它们为你每时每刻所体验到的事物。你无需到别处寻找它们，它们就在你自身。当你看时，它们就在看的过程中；当你听时，它们就在听的过程中；当你嗅、尝、触或想时，它们就在嗅、尝、触或想的过程中。当你弯曲、伸出或移动肢体时，五蕴就在弯曲、伸出或移动里，只是你不知它们为五蕴。这是因为你没有观照它们，因此未能如实地看清它们。由于不知道它们的实相[27]，你就以「渴爱」和「邪见」执取它们。当你弯曲时，什么事发生？它始于要弯曲的意欲（动机），接着，弯曲过程的物质现象一一显现。在要弯曲的意欲中，有四种属于心理的蕴。要弯曲的那个（知道的）心是「识蕴」。当你要弯曲，然后弯曲，你可能感到乐、苦或不苦不乐。如你快乐地弯曲，那就有乐受，如你不开心或生气地弯曲，那就有苦受。如你不苦不乐地弯曲，那就有不苦不乐受（舍受）。因此，当你要弯曲，这过程当中便有「受蕴」。接着有「想蕴」，即记认弯曲的蕴。[28]然后是催使你弯曲的心理现象，它好像在说：「弯吧！弯吧！」，这是「行蕴」[29]。因此在弯曲的意欲中有受、想、行、识──涵盖四种心理的蕴。弯曲的动作是物质，或者说「色」，这是「色蕴」。如此，要弯曲的意欲和弯曲的动作形成五蕴。因此，在弯曲手臂的一次活动中，就有五蕴。你移动一次，就有五蕴生起。当你再次移动，就有更多的五蕴。每次的移动，都会产生五蕴，如果你没有正确地观照它们，没有正确地了知它们，我们是无需告诉你发生什么的，你需要自己去了知。你会想：「我要弯曲」和「我弯曲」，不是吗？每个人都如此认为。问小孩们，他们也会给予同样的答案。问那些不懂得读和写的成人，也得到同样的答案。问懂得读写的人，如果他按心中所想的话来说，也是同样的回答。但因他读得多，他将编构适合经典的答案而说：「名法和色法」（意即「心」和「身」）。这并非他自己（体验）知道的，只是编构来符合经典。在他内心深处，他在想的是：「这是『我』要弯曲，这是『我』在弯曲；这是『我』要移动，这是『我』在移动。」他也想：「『我』过去是这样，现在是这样，将来也是这样；『我』永远存在。」这想法称为「常见」。没有人会如是想：「这个要弯曲的意欲只存于此刻。」一般人通常想：「这心过去存在，此刻在想着弯曲的『我』和以前存在的『我』是一样。」他们也想：「此刻正在想问题的『我』，未来也将继续存在着。」当你弯曲或移动肢体时，你想：「这正在移动的肢体，和过去存在的是同一个肢体。这正在移动的『我』是和过去一样的『我』。」移动后，你又会想：「这些肢体、这『我』，一直存在。』你不曾想过它们消失。这也是「常见」。这是执取「无常」的东西为「常」，执取「无人」、「无我」的东西为「身」、为「我」。当你顺着你的意愿弯曲或伸展，你觉得这很好。譬如说，如你感到手臂僵硬，你移动或换姿势，那僵硬便消失。你感到舒服。你觉得这很好。你觉得这是快乐。舞蹈员和业余舞者，在跳舞时弯曲和伸展，并觉得如此做非常好。他们以此为乐，并对自己感到满足。当你们在一起谈论时，你们时常晃头摆手并感到满足。你觉得这是快乐。当你做事，取得了成功，你也会觉得这很好，这很快乐。这就是你如何透过「渴爱」、执取于事物而感到喜悦。你把「无常」当作「常」而乐在其中。你将只不过是「名」和「色」蕴（身心现象），非乐、非我的东西，当作是乐、是我并沉溺其中。你对它们感到喜悦并执取它们。你也误认为它们为「真我」或「我」，并执取它们。因此，当你弯曲、伸展或移动肢体时，「我将弯曲」的想法为执取蕴，「弯曲的动作」是执取蕴。「我将伸展」的想法是执取蕴，「伸展的动作」是执取蕴。「我将移动」的想法是执取蕴，「移动的动作」是执取蕴。我们所说需要观照的执取蕴，意指的就是这些。同样的情况发生在看、听等过程中。当你看时，眼根，即眼睛，则显现于此。所见的目标也显现于此。两者为物质，没有认知能力。但如一个人在看的时候，未能当下予以观照，就会执取它们。他以为所看的整个物质世界为常、美、好、乐、我，并执取它。因此，物质的眼睛和所见的物质对象是执取蕴（色蕴）。当你看时，「看」也显现，这包括四种属于心理的蕴。看的过程中单纯的了知是识蕴，看的时候感觉乐或苦为受蕴，对所见的目标形成印象为想蕴，而促使注意力去观看则为行蕴。它们组成四种属于心理的蕴。当一个人在看时，若未能当下观照，将会认为那视觉「曾经存在过，现在还存在着。或者当一个人看到好的事物，他可能会想：「看见是好的。」如此想时，他将追寻好的和新奇的事物以享受视觉。他不惜耗费金钱、睡眠和健康去看表演和电影，因为他认为这样做很好。如一个人不认为这是好的，他将不会浪费金钱或损及健康。认为所见或享受的是「我」、「我在享受」，就是以「渴爱」和「邪见」去执取。因为执取，所以说看时所显现的身心现象是执取蕴。你以同样的方式执取于听、嗅、尝、触或想。尤其你以能思考、想象和忆念的心为「我」、「自我」。因此，五取蕴不是别的东西，正是当一个人看、听、感受或认知时，所显现于六根门的身心现象。你需如实地观照这些蕴的实相。观照它们并如实见到其实相──这就是内观智慧。五、智慧与解脱「内观是观照五取蕴」，这是按照佛陀所教导。佛陀的教导称为「经」（sutta，意即「线」）。当一个木匠将要刨平或锯一块木材时，他以墨线画一条直线。同样地，当我们实践圣道，我们以「线」也就是「经」来规划我们的行为。佛陀已给我们线，也就是训练戒德、培育定力和增长智慧的教示。你不可脱离此线并随心所欲的讲话或行动。有关观照五蕴，这里是一些取自经典的引述：「诸比丘，色是无常，无常者是苦，苦者是无我，无我即非我所、非我，亦非我的真我。应以正慧如实作如是观。」[30] 你必须禅修，才能了悟此无常、苦、无我的物质（色蕴）确实是无常、苦、无我。你应同样地观照受、想、行、识。观照这些五蕴为无常、苦、无我有何用？佛陀告诉我们：「多闻圣弟子，作如是观者，则厌患色、厌患受（想、行、识）等。」了悟五蕴的无常、苦、无我性质者，厌弃色，厌弃于受、想、行、识。「厌患者，则离贪。」即是说，他已达到圣道。「离贪者，则解脱。」一旦达到无贪的圣道，他也达到了无烦恼的四种圣果。「解脱则自知『已解脱』。」[31] 当你已解脱，你自己知道确实如此。也就是说，当你已成为那已断尽烦恼的阿罗汉时，你清楚知道烦恼已断尽。这些是引用《凡无常者经》（Yadaniccasuttaṃ）[32]的经文，并且有很多类似的经典，整个《相应部．蕴品》（Khandha-saṁyutta）就是收集这些。其中，特别值得注意的是《具戒经》[33]（S䫬avanta Sutta）和《多闻经》[34]（Sutavanta Sutta）这两部经。在这两部经里，摩诃俱絺罗尊者（Mah䁠Kotthika）向舍利弗尊者（S䁲iputta）提出一些问题，舍利弗尊者给予很简短但清晰的答案。摩诃俱絺罗尊者问：「舍利弗，什么东西是一位持戒比丘应当如理作意的？」注意这个问题中的「持戒」。如果你要修习内观以证得道、果及涅盘，最低资格你需要持戒清净。如果你没有清净戒行，你不可能期望更高的定力与智慧。舍利弗尊者回答：「摩诃俱絺罗，五种执取蕴为持戒的比丘需要如理作意的，观它们是无常、是苦、是病、是痈、是刺、是痛、是疾、是敌、是坏、是空、是无我。」如此修习有何好处？舍利弗尊者继续回答：「的确，朋友，一位持戒比丘如理作意，观此五取蕴是无常等等，可获得预流果位。」因此，如果你要成为「预流圣者」[35]而不再投生四恶趣，你必须观照五取蕴，以证知它们的无常、苦、无我的性质。但这并非到此为止，经文接着教导你也可以成为阿罗汉[36]。摩诃俱絺罗尊者继续问：「舍利弗，什么东西为预流果位的比丘应当如理作意的？」舍利弗回答指，一位预流圣者应当如理作意的，也是五取蕴，观它们为无常、苦、无我。那结果呢？他上升至「一来圣者」[37]。一来圣者观照什么呢？同样是五取蕴。接着他成为「不还圣者」[38]。不还圣者观照什么呢？也是五蕴。然后成为阿罗汉。阿罗汉观照什么呢？也是五蕴。因此很清楚，五取蕴正是我们必须观照的，即使已成为阿罗汉圣者也是这样。

内观要义10 马哈希尊者实修实证内观禅修法躺卧及睡前的观照如果感到困倦，就观照并标记「困、困」，当时间到了要睡觉的时候，在躺卧时，移动手脚的全部动作，都需要仔细观照。抬手时，观照「抬手、抬手」；移动手臂，观照「移动、移动」；支撑身体时，观照「支撑、支撑」；身体晃动，观照「晃动、晃动」；伸展腿脚，观照「伸腿、伸腿」；躺卧，观照「躺下、躺下」。观照躺卧的一系列动作，是非常重要的。在躺卧的过程里，你可能会证悟殊胜的智慧。当定力与智慧开发成熟的时候，随时随地你都可能会证悟「道智」与「果智」，即使在弯曲或伸展手臂的时候，也都有可能证悟涅盘。在佛陀入涅盘后不久，他的侍者阿难尊者（䀮anda），就是在躺下来的过程中，证悟了解脱一切烦恼的阿罗汉（arahant）。阿难尊者在第一次佛典结集的前夜，为了证得阿罗汉的果位，他十分精进地不断禅修。尊者几乎整夜都在修习身念处，他一直在修习行禅，他观照自己的脚步，「左步、右步」，「提起、向前、放下」，他一个脚步接着一个脚步地观照，观照想要走的意欲，仔细地观照每一步脚的移动过程。虽然阿难尊者一直在练习行禅，观照并了知名法与色法，极其快速生灭的本质实相，但几乎快到黎明的时候，他还是没有证悟阿罗汉。当意识到自己已经过度地修习行禅，太过精进时，为了平衡定力与精进力，他决定，应该要修习一会儿卧禅。于是尊者进入自己的房间，坐在床上，开始躺下去。当他正在躺下，细致入微地观照所有动作之时，在短短的一瞬间，阿难尊者证悟了阿罗汉的果位。在他这样躺卧之前，阿难尊者只是须陀洹圣者（sot䁰anna），在他躺卧的过程中，由于他精进地观照，因此，就在一瞬间，他连续地证悟了斯陀含（sakad䁧䁭i）的道智、果智；阿那含（an䁧䁭i）的道智、果智；以及阿罗汉的道智、果智。禅修者应该想一想阿难尊者在躺卧的瞬间，证悟阿罗汉的例子，任何时候，如果能够精进地观照，你也有可能证悟「道智」、「果智」，时间不需要很长的。所以，无论何时何地，禅修者应丝毫不可疏忽任何细节的观照。因此，像刚才所说，躺卧的所有身体动作，以及安排手脚的动作，都应该小心翼翼地注意，恭恭敬敬地观照。当身体静止地躺好后，再回到腹部，专注地观照起、伏的移动。一个非常认真、精进的禅修者，应该珍惜这种正念的修习，虽然到了夜间时，人已经困倦，但是，禅修者也不应该放弃观照。禅修者应该继续精进地观照，直到睡着。如果禅修状态好，一些观照技巧娴熟的禅修者就不会睡觉了。相反地，如果瞌睡得厉害，你自然就会睡着。当你感觉困了，想睡觉，就应该观照这个意欲，标记「想睡觉、想睡觉」。如果你的眼皮下垂，就标记「下垂、下垂」。如果眼皮沉重，要标记「重、重」。如果眼睛痛，要标记「痛、痛」。以这样来练习观照并标记，困意将会消逝，眼睛会再次变得清晰明亮，这时，要观照「清醒、清醒」，之后，再把心专注回腹部，持续地观照起、伏的移动。禅修者想要睡着并不难，实际上非常容易。如果修习卧禅，渐渐的你就会感到眼困，最后就自然地入睡了。所以，禅修初学者不要修习卧禅太久或太多。禅修初学者应该多多地修习坐禅与行禅。睡眠的时间就是禅修者休息的时间。作为一个认真的禅修者，应该限制睡眠的时间为4个小时左右。这是佛陀允许禅修者在午夜休息的时间。4个小时的睡眠，基本上是足够的。如果不足够，你可以延长至5到6个小时。显然，6小时的睡眠对大多数人的健康需要是足够的了。日常活动的观照一个真正想要证悟道智、果智的禅修者，应该只有在睡觉的时候，才会停止精进。在清醒的时间里，禅修者应该马不停蹄地、毫不懈怠地一直保持持续的正念观照力。所以，每当醒来时，你就要观照身心醒来的状态，标记「醒来、醒来」。如果已经醒了一会儿才意识到，这时候要立即观照腹部的起、伏移动这个目标。如果想起床，应该先观照这个意欲，标记「想起床、想起床」。然后，观照起床时手脚的一系列动作，抬头时，观照并标记「抬头、抬头」，坐起身后，观照坐着的姿势，标记「坐着、坐着」等等，禅修者能够认真地观照所有的动作，是非常重要的。如果接续已没有任何活动，而只是静静地坐着，你应该把心专注在腹部持续地观照。起床后，在你洗脸与洗澡的时候，也不要忘记观照所有的动作。此外，穿衣服，整理床铺的活动，开门、关门的活动等等，因为这些活动相当快速，所以，要尽可能地用心观照。当禅修者来到饭堂，注视自己的餐桌时，应观照这个行为，标记「注视、看到、注视、看到」。当你伸手取食物的时候，在触到食物的当下，在搅拌食物，抓取食物，递送食物，以及低头，把食物放进嘴里，放下手，抬起头时，所有这些动作都应该仔细地、尽可能持续地观照。这是按照缅甸人用手抓取食物时的观照方法，使用刀叉与筷子的禅修者，应该以同样的方法观照进餐时一系列的动作。咀嚼的时候，应该观照并标记「咀嚼、咀嚼」，尝到味道时，应该观照并标记「知道、知道」。喜欢食物的味道，要观照并标记「喜欢、喜欢」，觉得食物质量很好，要观照并标记「很好、很好」。当你品尝食物、吞咽食物、食物经喉咙滑下去的时候，所生起的这一系列的名法与色法现象，都需要观照。这就是禅修者在一口一口地用餐时，进行观照的方法。喝汤的时候，无论是注视、看到，以及伸手，拿勺子，舀汤，送到嘴里，喝下去，等等动作，全部都需要观照。在用餐时要做到这样细致的观照，对禅修初学者是比较困难的，因为要观照的活动太多，必然会漏失观照一些活动，但是，你应该事先决意，要尽力观照所有的动作。当精进力、定力逐渐培育成熟后，禅修者就将能够细致地观照所有这些动作现象。禅修初学者在开始禅修的时候，因为总是打妄想，所以，会漏失观照许多目标。但是，你不要为此感到沮丧。禅修初学者都会遇到类似的困难。经过多次练习之后，就能够觉知到每一次生起的妄念，逐渐地，将不会再有许多妄想了。证得观智与涅盘反反复覆地练习观照，心将能够与所观照的目标同步生起。比如在观照腹部膨胀的时候，观照的心能够贴着腹部，与腹部向上的移动同时生起，在观照腹部回落的时候，观照的心也能够贴在腹部，与腹部向下的移动同时生起。腹部向上移动是色法，观照的心是名法，腹部向下的移动是色法，观照的心是名法。名法与色法，就是这样成双成对地生起，当观照的心能够紧贴腹部的时候，禅修者自己将能亲自清清楚楚地了知到，当下的名法与色法是成双地生起的。因此，在每一次观照时，禅修者都会清楚地了知到，当下发生的只有名法与色法这两类现象，它们中间哪会存在一个人呢？被观照的色法是一类现象，观照它的心这个名法是另一类现象。这种智慧就是「名色分别智」（n䁭ar嫰a-pariccheda-㱄ṇa），是「内观智」（vipassan䁭㱄ṇa）中第一阶的观智。正确地证悟这一观智很重要，如果禅修者继续修习正念观照，接下来就将会证悟「缘摄受智」（paccaya-pariggaha-㱄ṇa），即：如实知见名法与色法之间，互为因果关系的智慧。在此基础上，禅修者还将会如实地了知到，所有的现象都是快速地在这个剎那生起后，又在下一个剎那灭去，一眨眼的工夫都不会停留。一般人会以为，人的身与心，从年少到年老整个一生，都是持续不断地存在的，人们以为，这个身体从小到大都拥有它，这个心从小到大也都拥有它。无论是身体还是心，人们以为这是「我自己的」。实际上，并非如此，没有任何名法与色法永远地存在。经过深入地禅修，禅修者将会亲身体验到，所有现象都是在快速地灭去的，禅修者将会如实地知见到，名法与色法是无常的这一本质实相。这是「无常随观智」（anicc䁮upassan䁭㱄ṇa）。这种生灭的本质实相是苦的，这是「苦随观智」（dukkh䁮upassan䁭㱄ṇa）。此外，禅修者也将会体验到身心各式各样的苦受，这也是「苦随观智」。随后，禅修者会觉知到，所有的名法与色法现象都是在自发地缘生缘灭，不受任何人控制、不顺应任何人的意志，所有生起的现象里面，没有一个主宰。在观照的当下，禅修者如实知见到，「身心现象是无我的」这一实相。这是「无我随观智」（anatt䁮upassan䁭㱄ṇa）。禅修者继续深入禅修，当观智逐渐成熟的时候，禅修者将会在观照目标的任何时候证悟涅盘。所有过去诸佛、阿罗汉与圣者们，都是通过修习「四念处」（satipaṭṭh䁮a）正道而证悟涅盘的。所以，现在即将投入密集禅修的禅修者，必须要知道，大家已经踏上四念处的正道，这就是过去诸佛、阿罗汉与圣者们曾经修习过的四念处正道。由于大家累积了足够的善业功德，由于大家曾经发愿，要以所修习的善业功德为助缘，证悟道智、果智以及涅盘，由于大家所累积的「波罗密」（p䁲am䫯𜌨𕄧𒮯𜉥œ褻Š生已经渐趋成熟，所以，大家现在能够踏上过去诸佛、阿罗汉与圣者们所修习的四念处禅法的正道，大家应该对自己有这样的福德感到欣慰。只要按部就班地、自始至终地沿着这条伟大的正道修习内观禅法，禅修者就有希望，在今生成就过去诸佛、阿罗汉们以及其他圣者们曾经证悟的、出世间的定力与智慧。精进的禅修者将很快就会经验到，自己未曾体验过的轻安与禅定，由于生起了轻安与禅定，禅修者将品尝到殊胜的法味，体验法的喜乐和诸多各类的善法。生起了轻安与禅定之后，能够如实知见到名法与色法各自的「特相」（sabh䁶a-lakkhaṇa），如实知见到名法与色法无常、苦、无我的「共相」（s䁭a㱃𑡭lakkhaṇa），这些是禅修者亲证的内观智慧。内观智慧渐趋成熟的时候，禅修者必将会证悟到过去诸佛、阿罗汉以及其他圣者们曾经证悟的道智、果智与涅盘。证得初果这并不需要很长时间。现在，大家在密集禅修期间，就有可能证悟这些殊胜之法。实际上，这些殊胜之法，可以在一个月、20天或15天的密集禅修期间内体证。那些具有非凡波罗密的人，甚至可以在7天内证悟这些殊胜之法。禅修者将会根除「有身见」（sak䁹adiṭṭhi）、「疑惑」（vicikicch䁯𜉣€「戒禁取见」（s䫬abbatapar䁭䁳a），并解脱四恶道（ap䁹a）的轮回。禅修者应该胸怀如此坚定的信心，努力精进地修习四念处正道。祝愿各位禅修者，能够付出十足的精进力，并能够快速地体证过去诸佛、诸阿罗汉以及圣者人们曾经证悟的道智、果智与涅盘！禅修者小参引导班迪达大师著潘宗铭、大越法师、温宗堃译中译者序愿妙法久住，愿众生以法为尊。《禅修者小参引导》（Guidance for Yogis at Inverview by Say䁤aw U Paṇdita）这版本是根据如来禅修中心（Tath䁧ata Meditation Center，简称TMC）整理的版本，可由网络下载。相较1998年马来西亚出版的小册子，TMC版本整理的内容修饰一些口语上的重复并且排版较为工整。这份译稿把TMC网络版的英文与巴利文打字的错误做了一些修正。禅修者小参引导尽管禅师已教导了禅修方法，有些禅修者仍然无法正确地练习，而且小参时无法向禅师报告他们的修习体验。虽然有一些禅修者可以练习得很顺利，但却不能完整地描述自身修习的历程。因此，这段开示是为了帮助禅修者能有条不紊地向禅师报告：他们在禅修过程中如何进行练习，又观察到什么现象和体验。就禅修方法而言，马哈希大师（Mah䁳i Say䁤aw, 1904-1982）曾为初学禅修者，录制一段简要开示。一开始就是谈正念禅修（Satipaṭṭh䁮a）的基本目标，也就是腹部的上升与下降（起、伏）。

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