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杨羲最新娱乐体验_杨羲与九华安妃(2024年12月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

𐟌𘤸Š清派：东晋道教的隐秘修行派别𐟌𘊤𘊦𘅦𔾯𜌤𝜤𘺤𘜦™‹时期道教的一支重要力量，源自南天师道，经过分化与演变，逐渐形成。它以《上清经》和《黄庭经》为核心理念，尊奉魏华存（南岳魏夫人）为开派祖师，将元始天尊和太上道君奉为最高神。上清派的修炼方法独具特色，强调内在精气神的修炼，注重存思、服气等内在修炼方式，而非外在炼丹。它认为，通过修炼，修炼者可以升入上清天，境界高于天师道的太清。在上清派的发展历程中，杨羲、许谧、许翙等人起到了关键作用。杨羲在东晋兴宁二年（364年）声称得到魏华存传授的上清经31卷，经过王灵期、陶弘景等人的增删润色和传播，上清派逐渐壮大。陶弘景是上清派的重要人物，他在茅山传播上清经法，使得茅山成为上清派的活动中心，因此后来的上清派也被称为茅山宗。上清派的出现，反映了民间道教向士大夫道教发展的变化。总体而言，上清派以修炼内在精神为主，重视道德修养和身心修炼，对道教的发展产生了深远影响。

《王辰玉全集序》过去有人说文章就像优良的金子、美好的玉石，自有其固定的价值，怎么能凭借个人的喜爱、厌恶或者口头的褒贬来决定其贵贱呢？如今王辰玉的情况就是这样。但我觉得这样还不足以评判王辰玉。王辰玉十六岁时写的和陶渊明《归去来兮辞》，在京城洛阳一带就声名远扬。二十岁时，他超脱尘世之外，和我在支硎山一起读书，于是我们一起约定他日要像杨羲、许谧那样在仙界畅游。丙戌年，我进入山中，王辰玉因研习《春秋》在乡试中获得第一名，学子们传抄他的文章就像抄录族谱一样。从那以后十年，所有的喜爱、厌恶之类的言论，他都不再计较。戊戌年，他因母亲去世而伏地痛哭，原本意气风发的大丈夫变得形容枯槁、面如墨色。过了很久，他才恢复精神，但他天性极为孝顺，常常贴身照顾父亲（相国），为其准备药物和饮食，几乎没有什么差错。闲暇时，他在吃饭睡觉之余招待宾客，饮酒赋诗、挥毫泼墨。不知是什么缘由，他在处理政务文书之余，撰写的著述堆满了书卷，内容精深微妙、光彩照人，文字生动活泼，又都依附于经典，能串联发挥人的灵性。估量他的才识，简直近乎不可思议。王辰玉把完成的文章像珍宝一样藏在箱子里，严守秘密，咬臂盟誓、刻骨铭心，不拿出来给人看。他说：“我不想用这小小的技能来迎合那些争强好胜的年轻人，他们就像赛马争路、斗鸡相斗一样。”大概是感叹着指责我吧。我认为王辰玉品行高洁、简洁，把道义看得重，而看轻名声，即使是古代那些辛苦著书立说的人，他也不羡慕，更何况是一般的儒生之论呢？然而说到这里，自然不能把他当作一般的儒生来看待。大凡人们作战，第一次击鼓士气振奋，第二次击鼓士气就衰退了，第三次击鼓士气就耗尽了。王辰玉十年不参与竞争，哪里会有衰竭呢？这次科举考试，在王辰玉身上没什么可惊奇的，但如果能让海内的知名之士还能在他面前甘拜下风并且鼓足后劲，那么王辰玉本来就是个例证。虽然如此，王辰玉既然有这样的例证，为什么两次科举考试都是第二名呢？如果说文章有固定的价值，这难道不是在欺骗我吗？

𐟏”️山中宰相：陶弘景的隐居智慧 𐟓œ 出处唐ⷦŽ延寿《南史ⷩ™𖥼˜景传》：“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相。” 𐟔 解释南朝梁时的陶弘景，隐居在茅山，多次被邀请却不出山。梁武帝常向他请教国家大事，人们因此称他为“山中宰相”。这个成语比喻那些隐居的高贤，如今也泛指那些不在其位而谋其政的人。 𐟌𑠩™𖥼˜景人物生平陶弘景出生于南朝士族家庭。 10岁时读《神仙传》，便有了养生之志。 15岁时作《寻山志》，倾慕隐逸生活。 20岁时成为齐高帝的诸王侍读，后拜左卫殿中将军。 30岁左右，拜道士孙游岳为师，学习符图、经法和诰诀，遍游名山，寻找仙药真经。南齐永明六年（488年），在茅山得到杨羲、许谧的手书真迹。永明八年东行，拜谒各地居士和法师。永明十年（492年），辞去朝廷食禄，隐居句容句曲山（今江苏茅山），创立道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者礼聘，他坚不出山，但朝廷每有大事常向他咨询，平时书信往来频繁，当时人称为“山中宰相”。 𐟌🠩™𖥼˜景的贡献陶弘景继承了老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教合流，认为“百法纷目录无越三教之境”。他整理道教经书，撰写了《真灵位业图》，排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙众真在内的等级森严的神仙世界。他还整理《神农本草经》，编成《本草经集注》七卷，记载了七百余种药物。他能书善画，通琴棋医术。

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上清派与其他道教流派在多个方面存在区别： 1. 起源与传承方面： • 起源人物及地点：上清派诞生于东晋兴宁二年（364 年），由南岳魏夫人魏华存创立，其弟子杨羲和许谧在茅山建立了上清宗坛，所以上清派也被称为茅山派。而其他一些流派，如正一派可追溯到东汉末年张道陵创立的五斗米道，后来在江西龙虎山传承发展；全真派由王重阳创于金大定七年（1167 年）。 • 传承方式与体系：上清派有着较为明确的经法传授次序，对传承人的要求和认定较为严格。相比之下，其他流派的传承方式各有特点，正一派更注重符箓的传承和天师的世袭制度；全真派则强调道统和宗派的传承，有严格的教规和字辈排序。 2. 信仰神祇方面： • 最高神信仰：上清派奉元始天尊、太上大道君为最高神。而其他流派也有各自侧重的信仰神祇，例如正一派尊奉的神仙体系较为广泛，以张天师为祖师，同时也尊崇三清、四御等神祇；全真派则以“三教合一”为特点，将老子的《道德经》、儒家的《孝经》、佛教的《般若波罗蜜多心经》作为主要经典，在信仰上强调对道的追求和对全真祖师的尊崇。 3. 修炼方法方面： • 侧重点：上清派重在调意和精神修养，通过炼神达到炼形，强调存思、内观、诵经等修炼方法，注重个人的精神境界提升。其主要修行经典是《大洞真经》，以存思黄庭、炼养丹田、积精累气以求长生。相比之下，正一派重在符箓修持，通过画符、念咒、斋醮等仪式来达到驱x、治b、祈f等目的；全真派主张内丹清修，强调通过修炼自身的精气神，达到超凡脱俗、长生不老的境界。 4. 信众群体方面： • 早期信众：上清派早期信众主要是魏晋南北朝时期的士大夫阶层，具有较高的文化素养和社会地位。这使得上清派的教义和修行方法在一定程度上更符合士大夫的精神追求和审美观念。后来才逐渐扩展延伸至民间。而正一派的信众群体较为广泛，包括普通民众、道士等；全真派在金元时期得到较大发展，其信众主要集中在北方地区，后来也逐渐传播到全国。 5. 与政治的关系方面： • 紧密程度：上清派与政z的关系较为紧密，在南朝时期，上清派的地位较高，其发展与zz人物的支持密切相关。例如陶弘景是梁武Di萧衍的宠臣，被称为“山中宰相”，他对上清派的发展起到了重要的推动作用。相比之下，其他流派与政zhi的关系相对较为松散，或者在不同的历史时期与政zhi的关系有所变化。总之，上清派在起源、信仰、修炼方法、信众群体以及与政治的关系等方面都与其他道教流派存在一定的区别，这些区别使得上清派在道教的发展历程中形成了独特的风格和特点。

从小听说的茅山道士，真有奇人吗？ ‌ 茅山道士的起源可以追溯到西汉时期，由茅盈、茅固、茅衷三兄弟在茅山采药炼丹、救济世人而得名。‌‌ 茅山道士的起源可以追溯到西汉时期，当时茅盈、茅固、茅衷三兄弟来到句曲山（后称茅山）修行，他们采药炼丹、救济世人。这三位方士得道飞升后，人们为了纪念他们的功德，将句曲山改为三茅山，简称“茅山”。道教将他们尊奉为三茅真君，并将他们奉为道教茅山派的祖师爷。到了晋代时期，道教出现了一位著名的女道士魏华存，她传授了《黄庭经》，这部经典促进了道教上清派的创立。杨羲和许谧在茅山建立了“上清宗坛”，因此茅山派又被称为上清派。后来，陶弘景继承了上清派的传承，进一步发展了茅山宗的教理。从陶弘景之后，茅山宗的教理更加完备，茅山宗也开始发扬光大。在唐朝时期，茅山道士司马承祯和吴筠接近皇室，并向皇室推荐了李白，这表明茅山道士在当时已经名声大振，并且得到了皇室的认可。随着时间的推移，茅山道士的形象逐渐与驱鬼降妖、画符念咒等神秘活动联系在一起，尤其是在林正英的僵尸电影系列中，茅山道士的形象被进一步推广和宣传，成为了许多人对于茅山道士的印象。然而，真实的茅山道士主要是通过修炼内丹、追求长生之道的方式存在，他们注重闭关清修以求长生。

「道系人生超话道教超话」唐玄宗拜他为师，颜真卿对他赞赏不已，这位道士太厉害！ 1 李含光，唐代著名高士，西历682年～769年。先生本姓宏，为避讳改姓李，是广陵江都人（今江苏扬州），唐玄宗尊称他为“玄静先生”。先生的生平事迹主要载于颜公真卿的《茅山玄靖先生广陵李君碑铭并序》、柳识《唐茅山紫阳观玄静先生碑》等。玄静先生之父博学好古，雅修彭聃之道，与道家上清派司马承祯祖师为方外之交，谥号“正隐先生”，先生之母亦出于信道之家。含光少好读异经，诵习坟典，喜静处。年十八，志求妙道，师事同邑李先生。唐代神龙年间，他以清行度为道士，居龙兴观，尤精老、庄、周易之旨趣。开元十七年，师从司马承祯于王屋山，受师传以道法。开元中，唐玄宗从茅山得杨羲、许谧众真及陶弘景所写上清诸经真迹，但缺经文十三纸。玄宗得知含光得司马承祯之道，诏居王屋山阳台观以继承其道业，令李含光补书。开元末，玄宗召含光至长安，问理化天下事，玄静先生答称：“《道德》，君王师也。昔汉文行其言，仁寿天下。” 又问及金鼎，复答：“《道德》，公也；轻举，公中私也。时见其私，圣人存教。若求生徇欲，乃似系风耳。” 2 之后，先生纂修经法。玄宗有《命李含光建茅山坛宇敕》，称“炼师李含光，道高紫府，学总黄庭，赍然来思，式敷至妙。既而属念茅岭，言访真经。近出咸泰，远游方外。朕载怀仙境，延伫勤修，将使九有之人，同归玄教，三清之众，俯鉴遵行”。唐玄宗对李含光整理的真经表示赞同，之后他屡征不出，玄宗仍敕曰：“朕每重清真，亲乎有道，而览兹诚请，义在难违，俾遂乃怀，以就医药。亦既痊损，当早来旋。” 天宝四年，玄宗又命中官赍玺书征之：“尊师道德之重，仙真所钦，足以修斋，必有精感。”含光一到，即延入皇宫，每欲谘询，必先斋沐。天宝六年，含光回到茅山，当年诏书三至，资奉相续，渥泽频繁，及公卿祈请，往来无虚月。山中原有上清真人许谧、扬羲、陶弘景自写经书，历代传宝，时遭丧乱，散佚无遗，含光捧诏搜求，悉备其迹而献上。到天宝七年春，玄宗欲受三洞真经，拜李含光为师，尊为玄静先生，以昭懿德彰高行。颜鲁公真卿作碑铭曰：“先生识思真淳，业行高古，道穷情性之本，学冠天人之际……又博览群言，长于著撰。” 3 颜公又说玄静先生“尝以本草之书，精明药物，事关性命，难用因循，著《音义》两卷。又以老、庄、《周易》为洁净之书，著《学记义略》各三篇，《内学记》二篇，以续仙家之遗事。皆名实无违，词旨该博。" 《新唐书ⷨ‰𚦖‡志》也著录：“李含光《本草音义》二卷”，“道士李含光《老子庄子周易学记》三卷”。《真系》称含光撰《仙学传》及《论三玄异同》，又著《真经》并《本草音义》，都备载阙遗，穷颐精义。这些著作今已消失，仅存《表奏十三通》及《太上慈悲道场消灾九幽忏序》，收入《全唐文》。玄静先生的《太上慈悲道场消灾九幽忏》是融汇三洞的思想产物，主要导人趋善去恶，拯救群生。颜公真卿还称李含光祖师“能于阴阳术数之道，而不以艺业为能；极于转炼服食之事，而不以寿养为极。但冥怀素朴，妙味玄津。非夫博大之至人，孰能尽于此”？玄静先生李含光是位注重道学义理的道士，保持了道家的优良传统，被尊为茅山宗十三代宗师。先生整理上清经法，注重教理发展，又尊为帝王之师，比其师司马承祯更为优待。

魏晋时期道教的发展与变迁 𐟌🊩폦™‹时期，道教在民间的发展引起了统治者的关注。一方面，统治者试图利用道教来笼络民众，另一方面又通过镇压来维护秩序。曹操就是一个典型的例子，他优待张鲁及其家人，同时将他们北迁，以瓦解五斗米道的根据地。这样做既扩大了五斗米道的影响，也造成了组织的混乱。道教在魏晋时期的分化与发展 𐟌𑊥㫦—加入与天师道世家 𐟏ኊ魏晋时期，许多高级士族人士加入了道教，形成了一些天师道世家。葛洪是丹鼎派的集大成者，他的《抱朴子》和《神仙传》为上层士族道教奠定了理论基础。葛洪总结了战国以来的神仙方术思想，建立了一套长生成仙的理论体系，将道教的神仙方术与儒家的纲常名教相结合。玄学的兴起与上清派、灵宝派 𐟌 高级士族的思想为道教带来了新的发展。阮籍、嵇康、何晏、王弼等人以《易经》、《老子》、《庄子》为三玄著书立说，形成了新的道家流派——玄学。神仙方术与老庄玄学的结合，极大地促进了道教理论的发展。东晋兴宁二年（364年），杨羲声称南岳魏夫人降临，授予他上清众经，便与弟子对天师道进行改革，创立了上清派。上清派以《大洞真经》、《黄庭经》为主要经典，以魏华存为祖师，尊奉元始天王、太上道君为最高神，主张存思存神，通过炼神达到炼形。灵宝派则以传授洞玄灵宝部经而得名，创始人是葛玄。灵宝派以《五篇真文》、《度人经》为主要经典，将儒家伦理与修道方法结合起来，强调“齐同慈爱、国安民丰”，修炼方法既继承了天师道的符箓科仪，又受上清派影响讲究思神诵经。民间道教的传播与起义 𐟚銊尽管统治者对道教进行了镇压，但民间依然传播着通俗形式的道教，并不断组织发动起义。葛洪认为创建于“二仪未分”之时的“元始天王”，即盘古，是道教最高神灵——三清尊神之首。巴蜀地区的五斗米道继续发展，西晋时期李特、李雄领导的关陇流民起义，得到青城山天师道首领范长生的大力支持。江南地区的道教也日渐活跃，于君道、帛家道、李家道和杜子恭一派的天师道都有很大的影响。399年，天师道信徒孙恩、卢循领导了反对东晋王朝的起义，道教传播到岭南地区。魏晋时期，道教的发展呈现出多样化和复杂化的特点，既有统治者的利用，也有民众的反抗。道教的传播和发展，不仅在当时产生了深远的影响，而且为后来的道教发展奠定了基础。

在道教的众多道派之中，上清派宛如一颗璀璨而神秘的星辰，散发着独特的魅力。上清派，乃是尊奉上清经系的道派，其起源可追溯至东晋时期。彼时，天师道中的杨羲、许谧、许翔等人物扮演着极为关键的角色。晋哀帝兴宁二年（364 年），一场神奇的“扶乩降笔”事件拉开了上清经传承的大幕。杨羲声称紫虚元君上真司命南岳魏夫人降临，授予《上清真经》31 卷，并受命以隶书写出，传给护军长史句容许谧及其子许翔。这二人不仅传写经文，还亲身修行上清经法，最终竟得以悟道。东晋末年，王灵期来到许黄民（许翔之子）处求取上清经，而后对其增删润色，精心造作，使得上清经法的篇章扩增至五十余篇。江东地区的道士们，听闻上清经法丰富渊博，纷纷争相传抄，研习其中奥秘。就这样，上清派在江东大地逐渐生根发芽，形成了一个专门传授修习上清经法的独特道派。上清派奉晋代女道士魏华存（南岳魏夫人）为第一代宗师，杨羲则为第二代宗师。自杨羲之后，按照经法传授的次序，第三代至第九代上清派宗师依次为许穆、许翔、马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景。尤其是陶弘景，在齐梁时期于茅山传授上清经法，开创性地建立了茅山宗，上清派的衣钵也随之被茅山宗所承袭传承。上清派所尊崇的最高神灵是元始天王和太上大道君。而其修炼之法中，最具特色的当属存思。在他们的理念里，通过存思这一神奇的方式，天地之神能够进入人体，进而让人体之神与天地之神交融混同，如此一来，便可实现长生不死的梦想，甚至飞登上清之境。上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道教斋醮仪式产生了极为深远的影响。陆修静的《三洞经书目录》曾著录上清经 186 卷，其中 127 卷流传于世，其代表性经典《上清大洞真经》与《黄庭经》更是闻名遐迩。上清派宗师多出身江东望族，他们精心造作并广泛传播的上清经，让道教理论迈向了更为成熟的境界。可以说，上清派在东晋南朝时期的江东地区，无疑是最具影响力的道派之一，它宛如一座神秘的宝库，等待着人们去深入探寻其中无尽的奥秘。「玄学」「绘画」上海ⷥ—京路步行街

中国道教圣地：茅山的神秘与历史茅山，位于江苏省西南部，是中国道教的圣地之一，被誉为“第一福地，第八洞天”，是道教上清派的发源地。这座山脉南北长约90千米，东西宽约10千米，总面积约900平方千米，山体总面积约450平方千米。茅山不仅是秦淮水系东支、太湖水系西支的源头和分水岭之一，其主峰大茅峰海拔更是高达372.5米。茅山的道教历史源远流长，遗存丰富，文物古迹众多。自东晋兴宁二年（364年）起，杨羲、许谧、许翙在小茅峰北的雷平山许谧家宅假托天师道女祭酒魏华存及众仙之传授，制作《上清大洞真经》，后经王灵期增修，流行于世，在茅山创立了道教新派——上清派。南朝齐梁时期，著名道士陶弘景在茅山隐居了40多年，他搜集杨羲、许谧手迹，以及其他教派的要法，编撰《真诰》，纂集上清法术《登真隐诀》，编订《真灵位业图》，使上清派的教义、教理和神仙谱系更为完备。陶弘景是茅山上清派的主要承传者，因以茅山为本山，奉茅氏三兄弟为祖师，故又称茅山宗或茅山派。陶弘景吸收儒、释思想，以法不偏执、三教调和为宗旨，力阐教义，对后世道教的发展影响很大。茅山不仅是中国道教的圣地，也是历史文化的宝库，吸引着无数游客前来探访。

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