五藏六府最新视觉报道_五藏六府指哪些对应图(2024年12月全程跟踪)

夜抄《神农本草经》冬葵子，味甘寒，主五藏六府寒热，羸瘦，五癃，利小便，久服坚筋骨，长肌肉，轻身延季。

恍惚出入面无常， 莫能知之存与亡， 故曰五藏六府王， 法象会一于丹田。 不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。「每日宜忌」

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白话《庄子》骈拇：1 骈拇枝指出乎性，是多余的指头。附赘悬疣出乎形，是多余的肉体。各种仁义的效用，与五藏六府相提并论，不是正统的大道德行。所以并生的脚趾，连着无用的肉；旁生的六指，叉着无用的指头。各种骈枝于五藏六府的多余情绪，其邪恶嫁接于仁义之行中，而多表现在小聪明。 所以说，多余或小聪明的人，乱涂色彩，胡编文章，绣华丽服饰以炫人眼球。离朱就是这样的人。超出听觉的人，乱了声音，坏了音律，岂不是搅乱了各种音调吗？师旷就是这样的人。超过人性的仁者，拔高了德行，而扰乱了天性，只是为了名声，使天性拘泥于不可能的仁义吗？曾史就是这样的人。多余的诡辩者，堆砌辞藻，穿凿文句，用心于坚白之是非诡辩，其疲于废话而追求声誉吗？杨朱和墨翟就是这样的人。所以这些都是多余的节外生枝，而不是天下的至理正道。

《黄帝内经灵枢》卷12《经水篇》诗解 题文诗： 黄帝问曰：经脉十二,者外合于,十二经水， 而内属于,五藏六府。夫十二经,水者其有, 大小深浅、广狭远近,各不同五,藏六府之, 高下大小、受谷之多,少亦不等，相应奈何？ 经水者受,水而行之；五脏者合,神气魂魄, 而藏之也；六腑者受，谷而行之，受气扬之； 经脉受血,营之合而，以治奈何？刺之深浅， 炙之壮数,可得闻乎？歧伯答曰：善哉问也！ 天至高不,可度地至，广不可量，此之谓也。 且人生于,天地之间，六合之内，此天之高， 地之广也,非人力之，所能度量，而至若夫， 八尺之士,皮肉在此，外可度量，切循得之， 其死可解,剖而视之。其藏坚脆，腑之大小， 谷之多才,脉之长短，血之清浊，气之多少， 十二经之,多血少气，与其少血，多气与其， 皆多血气,与其皆少，血气皆有，大数其治， 以针艾各,调经气固，常有合乎。帝曰余闻， 之快于耳,不解于心，愿卒闻之。歧伯曰此， 人之所以,参天地而，应阴阳也，不可不察。 足太阳外,合于清水，内属膀胱，通水道焉。 足少阳外,合于渭水，内属于胆。足阳明外， 合于海水,内属于胃。足太阴外，合于湖水， 内属于脾.足少阴外，合于汝水，内属于肾。 足厥阴外,合于渑水，内属于肝。手太阳外， 合于淮水,内属小肠，水道出焉。手少阳外， 合于漯水,内属三焦。手阳明外，合于江水， 内属大肠.手太阴外，合于河水，内属于肺。 手少阴外,合于济水，内属于心。手心主外， 合于漳水,内属心包。凡此五藏，六府十二， 经水者外,有源泉而，内有所禀，内外相贯， 如环无端,人经亦然。故天为阳，地为阴腰， 以上为天,腰下为地。故海以北，者为阴湖， 以北者为,阴中之阴；漳以南者，为阳河以， 北至漳者,为阳中阴；漯以南至，江者为阳， 中之太阳,此一隅之，阴阳也所，以人与天， 地相参也.帝曰经水，之应经脉，远近浅深， 水血之多,少各不同，合而以刺，之奈何焉？ 歧伯答曰:足阳明五，藏六府之，海其脉大， 血多气盛,热壮刺此，不深勿散，不留不泻。 足阳明刺,深六分留，十呼足太，阳深五分， 留七呼足,少阳深四，分留五呼。足太阴深， 三分留四,呼足少阴，深二分留，三呼足厥， 阴深一分,留二呼也。手之阴阳，其受气之， 道近其气,之来疾其，刺深者皆，无过二分， 其留皆无,过一呼其，少长大小，肥瘦以心， 撩之命曰,法天之常，灸之亦然。灸而过此， 得恶火则,骨枯脉涩，刺而过此，者则脱气。 帝曰经脉,大小血之，多少肤之，厚薄肉之， 坚脆及腘,之大小可，为量度乎？答曰其可， 为量度者,取其中度。不甚脱肉，血气不衰。 若度之人,瘦而形肉。脱者恶可，量度刺乎。 审切循扪,按视其寒，温盛衰而，调之是谓， 因适而为，之真诀也。 【原文】 　　黄帝问于歧伯曰：经脉十二者，外合于十二经水，而内属于五藏六府。夫十二经水者，其有大小、深浅、广狭、远近各不同；五藏六府之高下、大小、受谷之多少亦不等，相应奈何？夫经水者，受水而行之；五脏者，合神气魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受气而扬之；经脉者受血而营之。合而以治，奈何？刺之深浅，炙之壮数，可得闻乎？ 　　歧伯答曰：善哉问也！天至高不可度，地至广不可量，此之谓也。且夫人生于天地之间，六合之内，，此天之高，地之广也，非人力之所能度量而至也。若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。其藏之坚脆，腑之大小谷之多才，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。其治以针艾，各调其经气，固其常有合乎。 　　黄帝曰：余闻之，快于耳不解于心，愿卒闻之。 　　歧伯答曰：此人之所以参天地而应阴阳也，不可不察。 　　足太阳外合于清水，内属于膀胱，而通水道焉。足少阳外合于渭水，内属于于胆。足阳明外合于海水，内属于胃。 　　足太阴外合于湖水，内属于脾。足少阴外合于汝水，内属于肾。足厥阴外合于渑水，内属于肝。 　　手太阳外合于淮水，内属于小肠，而水道出焉。手少阳外合于漯水，内属于三焦。手阳明外合于江水，内属于大肠。 　　手太阴外合于河水，内属于肺。手少阴外合于济水，内属于心。手心主外合于漳水，内属于心包。 　　凡此五藏六府十二经水者，外有源泉，而内有所禀，此皆内外相贯，如环无端，人经亦然。故天为阳，地为阴，腰以上为天，腰以下为地。故海以北者为阴，湖以北者为阴中之阴；漳以南者为阳，河以北至漳者为阳中之阴；漯以南至江者，为阳中之太阳此一隅之阴阳也，所以人与天地相参也。 　　黄帝曰：夫经水之应经脉也，其远近浅深，水血之多少，各不同，合而以刺之奈何？ 　　歧伯答曰：足阳明，五藏六府之海也，其脉大，血多气盛，热壮，刺此者不深勿散，不留不泻也。足阳明刺深六分，留十呼。足太阳深五分，留七呼。足少阳深四分，留五呼。足太阴深三分，留四呼。足少阴深二分留三呼。足厥阴深一分，留二呼。手之阴阳，其受气之道近，其气之来疾，其刺深者皆无过二分，其留，皆无过一呼。其少长、大小肥瘦，以心撩之，命曰法天之常，灸之亦然。灸而过此者，得恶火则骨枯脉涩，刺而过此者，则脱气。 　　黄帝曰：夫经脉之大小血之多少，肤之厚薄，肉之坚脆及腘之大小，可为量度乎？歧伯答曰：其可为量度者，取其中度也。不甚脱肉，而血气不衰也。若夫度之人，瘦而形肉脱者，恶可以量度刺乎。审切循扪按，视其寒温盛衰而调之，是谓因适而为之真也。 【译文】 　　黄帝向岐伯问道：人体十二经脉，外与大地之十二经水(泾、渭、海、湖、汝、沔、淮、漯、江、河、济、漳十二水)相应，内则连属五藏六府。这十二经水，有大小、深浅、广狭、远近，各不相同，五藏六府也有上下、大小以及盛受水谷多少的差别，它们是怎样相应的呢？经水受纳大地之水，而流行不息；五脏结合神气魂魄，而收藏于内；六腑受纳水谷，而传导变化，汲取精气而散布于全身内外；经脉受纳血液，而周流全身、营养百体。把以上这些情况相应结合起来，运用到治疗上，是怎样的呢？针刺的深浅、施灸的壮数，可以说给我听吗？ 　　岐伯回答说：问得很好啊！天很高，而其高不好计算，地很广，而其阔也难以测量。这是通常的说法。人生于天地之间、六合之内，对于天的高度、地的广度，那不是人力所能度量准确的。而对八尺长的躯体来说，有皮肉血脉，如果活着，可观察探摸，死人则可解剖而详细看看，那五脏的强弱、六腑的大小、受谷的多少、经脉的长短、血液的清浊、气分的多少，以及十二经脉中有的多血少气，有的少血多气，有的血气都多，有的血气都少，皆有一定的标准。根据这个标准，使用针灸治疗，分别调和经气的虚实，（也都有一定的规律）其道理不也是相同的吗？ 黄帝说：我听了你的话，耳里觉得很愉快，但心里仍不太理解，希望你再详细地讲解一下。 　　岐伯回答说：这就是人的身体配合天地而适应阴阳的道理，不可不清楚。足太阳膀胱经外可配合泾水，内则连属膀胱本腑，而与全身的水道相通。足少阳胆经外可配合渭水，内则连属胆腑。足阳明胃经外可配合海水，内则连属胃腑。足太阴脾经外可配合湖水，内则连属脾脏。足少阴肾经外可配合汝水，内则连属肾脏。足厥阴肝经外可配合沔水，内则连属肝脏。手太阳小肠经外可配合淮水，内则连属小肠，小肠分别清浊之后由水道而出。手少阳三焦经外可配合漯水，内则连属三焦本腑。手阳明大肠经外可配合江水，内则连属大肠本腑。手太阴肺经外可配合河水，内则连属肺脏。手少阴心经外可配合济水，内则连属心脏。手心主心包络经外可配合漳水，内则连属心包络。这五藏六府、十二经水，外有源泉，内有所禀之水，都是内外互相贯通，象圆环一样周而复始，人的经脉也是这样的。所以天在上为阳，地在下为阴，人的腰部以上为天属阳，腰部以下为地属阴，海水以北称为阴，湖水以北为阴中之阴，漳水以南称为阳，河水以北至漳水部位为阳中之阴，漯水以南至江水部位为阳中之太阳。这只是举一隅的阴阳，说明人身与天地相应的意义。 　黄帝说：经水与经脉相应，它们两者之间的远近浅深以及气血的多少，各不相同，这两者结合起来应用到针刺上是怎样的呢？ 　　岐伯回答说：足阳明胃经，是五藏六府之海，其经脉最大，而且血多，气盛、热壮，针刺时，不深刺则邪不能散，不留针则邪不能泻。足阳明经，针刺六分深，留针的时间是十次呼吸的时间。足太阳经，针刺五分深，留针的时间是七次呼吸的时间。足少阳经，针刺四分深，留针五呼。足太阴经，针刺三分深，留针四次呼吸的时间。足少阴经，针刺二分深，留针三呼。足厥阴经，针刺一分深，留针二呼。手的三阴三阳经脉，由于它们接受脏气的道近，气行也快，针刺的深度，一般不超过二分，留针的时间，一般不超过一次呼吸的时间。但人有老少、长短、肥瘦的不同，还必须根据具体情况，使之合乎自然之理。灸法也是这样的。灸而过度，可成恶火，造成骨髓枯槁、血脉凝涩。刺而过度，会发生气脱，使正气受伤。 　　黄帝说：人体经脉的大小、血气的多少、皮肤的厚薄、肌肉的坚脆，以及肌肉凸起部位的大小，可以确定一个衡量的标准吗？ 　　岐伯回答说：那些可度量的，要取其身材适中，肌肉不很消瘦而血气又不衰败的。如果一个人身体消瘦、形肉已脱，怎么可用他来确定针刺的深浅呢？应该通过审察、切寸口、循尺肤、按摸皮肤肌肉，然后再察看他的温热虚实，根据病情用针刺或灸法调治。这是根据不同对象运用不同治法的真决。

咳嗽好多了 吃了两天抗过敏药，咳嗽立刻好转，第一天吃药，夜里就明显减轻，第二天，也就是昨天夜里一次也没有咳嗽，安睡8个多小时。到今天白天，已经没有之前那种一咳就停不下来，要把五藏六府都咳出来的咳嗽了，只是还有干咳。 希望下周能小重量的恢复训练。

《黄帝内经灵枢》卷73《官能篇》诗解 题文诗： 黄帝曰余,闻九针于,夫子众多，不可胜数， 余推论之，以为一纪，余司诵之,子听其理， 非则语余,请正其道，令可久传,后世无患， 得人乃传，非人勿言。歧伯稽首,再拜曰听, 圣王之道.帝曰用针,之理必知,形气所在， 左右上下,阴阳表里，血气多少,行之逆顺， 出入之合,谋伐有过，知解结知,补虚泻实， 上下气门，明通四海，审其所在,寒热淋露， 以输异处,审于调气，明于经隧。左右肢络， 尽知其会，寒与热争，能合调之,虚与实邻， 知决通之,左右不调，把而行之，明于逆顺， 乃知可治。阴阳不奇，故知起时,害于本末， 察其寒热,得邪所在，万刺不殆，知官九针， 刺道毕矣。明于五输，徐疾所在,屈伸出入， 皆有条理,言阴与阳，合于五行，五藏六府, 亦有所藏。四时八风,尽有阴阳,各得其位, 合于明堂.各处色部，五藏六府，察其所痛， 左右上下，知其寒温，何经所在,审皮肤之, 寒温滑涩,知其所苦，膈有上下，知气所在， 先得其道，稀而疏之，稍深以留,故能徐入。 大热在上,推而下之；从下上者，引而去之； 视前痛者，常先取之。大寒在外,留而补之； 入于中者,从合泻之。针所不为，炙之所宜。 上气不足，推而扬之；下气不足,积而从之； 阴阳皆虚,火自当之。厥而寒甚，骨廉陷下， 寒过于膝，下陵三里。阴络所过,得之留止， 寒入于中,推而行之；经陷下者，火则当之； 结络坚紧，火所治之。不知所苦,两跷之下， 男阴女阳,良工所禁，针论毕矣。用针之服， 必有法则，上视天光，下司八正,以辟奇邪， 而观百姓,审于虚实，无犯邪是,得天之灵; 若遇岁之，虚实救而，不胜反受,其殃故曰， 必知天忌,乃言针意。法于往古，验于来今， 观于窈冥，通于无穷。粗工不见,良工所贵。 莫知其形,若神仿佛。邪之中人，洒淅动形； 正邪中人，微先见色，不知于身,若有若无， 若亡若存,有形无形，莫知其情。是故上工， 之取气乃，救其萌芽；下工守其,已成因败， 其形是故,工之用针，知气所在，守其门户， 明于调气，补泻所在，徐疾之意,所取之处。 泻必用员,切而转之，其气乃行，疾而徐出， 邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴,气出乃疾。 补必用方,外引其皮，令当其门，左引其枢， 右推其肤，微旋徐推，之必端以,正安以静， 坚心无解,欲微以留，气下而疾，出之推其， 皮益外门，真气乃存。用针之要,无忘其神。 雷公问曰:针论曰得，其人乃传，非其人勿， 言吾何以，知其可传？黄帝曰各,得其人任， 之其能故,能明其事。雷公曰闻，官能奈何？ 帝曰明目，者使视色；聪耳者可,使听音捷， 疾辞语者,可使传论；语徐安静，手巧而心， 审谛者可，使行针艾，理血气而,调诸逆顺， 察阴阳而,兼诸方缓，节柔筋而，心和调者， 可使导引，行气疾毒，言语轻人,者可使其， 唾痈咒病;爪苦手毒，为事善伤，者可使之， 按积抑痹。各得其能，方乃可行,其名乃彰。 不得其人,其功不成，其师无名。故曰得其， 人乃言非，其人勿传，此之谓也.手毒者可， 使试按龟,置龟器下，而按其上，五十日死， 矣手甘者，复生如故。　　　　 　　 【原文】 　　黄帝问于歧伯曰：余闻九针于夫子众多矣，不可胜数，余推而论之，以为一纪，余司诵之，子听其理，非则语余，请正其道，令可久传后世无患，得其人乃传，非其人勿言。歧伯稽首再拜曰：请听圣王之道。 　　黄帝曰：用针之理，必知形气之所在，左右上下阴阳表里，血气多少，行之逆顺，出入之合，谋伐有过，知解结，知补虚泻实，上下气门，明通于四海，审其所在，寒热淋露，以输异处，审于调气，明于经隧。左右肢络，尽知其会，寒与热争，能合而调之，虚与实邻，知决而通之，左右不调，把而行之，明于逆顺，乃知可治。阴阳不奇，故知起时，害于本末，察其寒热，得邪所在，万刺不殆，知官九针，刺道毕矣。 　　明于五输，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理，言阴与阳，合于五行，五藏六府亦有所藏。四时八风尽有阴阳，各得其位合于明堂。各处色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在，审皮肤之寒温滑涩，知其所苦，膈有上下，知其气所在，先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大热在上，推而下之；从下上者，引而去之；视前痛者，常先取之。大寒在外，留而补之；入于中者，从合泻之。针所不为，炙之所宜。上气不足，推而扬之；下气不足，积而从之；阴阳皆虚，火自当之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里。阴络所过，得之留止，寒入于中，推而行之；经陷下者，火则当之；结络坚紧，火所治之。不知所苦，两跷之下，男阴女阳，良工所禁，针论毕矣。 　　用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，以辟奇邪，而观百姓，审于虚实，无犯其邪。是得天之灵，遇岁之虚实，救而不胜，反受其殃，故曰必知天忌，乃言针意。法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷。粗之所不见，良工之所贵。莫知其形，若神髣□（仿佛）。邪气之中人也，洒淅动形；正邪之中人也，微先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。 　　是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。泻必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，益其外门，真气乃存。用针之要，无忘其神。 　　雷公问于黄帝曰：针论曰：得其人乃传，非其人勿言，何以知其可传？黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。 　　雷公曰：愿闻官能奈何？黄帝曰：明目者，可使视色；聪耳者，可使听音；捷疾辞语者，可使传论；语徐而安静，手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。缓节柔筋而心和调者，可使导引行气；疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病；爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其师无名。故曰：得其人乃言，非其人勿传，此之谓也。手毒者，可使试按龟，置龟于器下，而按其上，五十日而死矣，手甘者，复生如故也。 【译文】 　　黄帝对岐伯说：我从你那里获得了许多有关九针的知识，难以一一列举。我把你所讲的加以阐发、论述，录为—篇。现在我试背诵一遍，你听听我说的道理有无错误，有错误就指出来，并请你把正确的道理告诉我，使九针学能够长久地传于后世而无患害。发现适当的人，就传授给他；没有适当的人，就秘而不宣。 　　岐伯拜了两拜说：圣王请讲。 　　黄帝说：用针治病的道理，一定要了解身形的胖瘦，体气的虚实，知道左右上下的区别，阴阳表里的关系，血气的或多或少，脉气运行的或逆或顺，及其由里出表或由表入里的聚会并合之处，这样才能正确施治，对邪气恶血发起进攻。要知道解除结聚的方法，懂得补虚泻实、使上下之气畅通的道理。还应明白气海、血海、髓海、水谷之海的作用，审知其虚实所在。如果寒热症经久不愈以致身体羸弱，那是因为寒热之邪流注不同部位的腧穴，应小心谨慎地调和其脉气，弄清楚经气流行的通道及其散在左右的支络，全部了解它们的并合聚会之处。如出现寒与热争的病象，要能参合各种因素加以调治；如果虚的部位与实的部位相邻近，要懂得用导引的方法使之畅通；如左右不相协调，须用爬而行之的手法调治。明白病的属逆属顺，才能知道病的可以刺治或不可刺治。阴阳已经和调而无所偏倚，便知疾病已接近痊愈之时。审明疾病的本部和标部，观察其寒热症状，了解了病邪所在部位，而后施治，即使针刺万遍，也不会出什么差错。九针各有所宜，如能区别不同情况各尽其用，针刺的技艺也就全部掌握了。 要明了十二经脉各自具有的井、荥、输、经、合五种腧穴，以及使用徐疾针法的道理所在。还应明了经脉往来的屈伸出入，都有一定的条理。讲人体的阴阳，是与五行相合的。五藏六府，各有其或藏精神、或藏五谷等的不同功能。春夏秋冬四时及八方不正之风，都与阴阳有关。人的颜面各部，也与阴阳五行相应，各得其位，而会合于鼻部。五藏六府如有疾病，则分别反映于颜面的各个色部。观察病痛的部位，以及面部左右上下所显示出来的颜色，就可以知道疾病属寒属温以及疾病发生于哪一经脉。审察尺肤的寒、温、滑、涩，便知病苦属于哪种疾病。诊察膈膜上下，可知病气所在。先掌握经脉的通路，然后取穴，取穴贵在精当而稀少。进针渐渐由浅至深，而后留针，所以正气能徐徐内入。大热如出现在身体上部，当用推而下之的针刺手法；病邪由下向上发展的，则应引导病邪发散而排除它。还应注意疾病的以前发作情况，先按以前情况取穴，以治其本。如大寒之象出现于体表，应当留针使针下发热以补之，如寒邪已深入内里，则采用留针使泻的手法。有些病不可用针刺治疗，而适合用灸法治疗。上部之气不足，当用推补的针法引致其气，使上气充盛；下部之气不足，当留针使气来从，以充实下气；阴阳都虚的病，则宜用灸法治疗，厥逆而寒象严重，或骨侧肌肉下陷，或寒冷达于两膝之上，都应在三里穴施以灸法；如果阴络所过之处受了寒邪，留滞不去而深入于经脉，则当用针推散寒邪之气使它行出；经脉陷下的，当用艾火灸治；络脉结而坚紧的，也应用艾火灸治；如患者对病苦麻木不仁，没有疼痛不适之感，应取阳蹻脉交会穴申脉、阴蹻脉交会穴照海二穴位治疗；如果患者为男子而误取阴蹻，或患者为女子而误取阳蹻，这是高明医工所禁忌的。至此，这篇《针论》就结束了。 　学习用针治疗疾病，一定要有所取法，有所准依，上要观察日月星辰的运行规律，下要掌握八个主要节气的正常气候情况，以避开四时八节的不正之气，从而明示百姓，使他们懂得审察虚实，不要触犯四时邪气。如果碰上气候失常，风雨不时，人们遭遇了贼风邪气的侵袭，救治不迭，反倒会使许多人受其祸殃。所以说：必须懂得对天时的避忌，才谈得上针刺疗法的意义。要学习、取法古人的医疗经验，并用今时的医疗实践与它相参验。要能洞察人体幽微不显、深隐难见的东西，通晓疾病变化的微妙无穷。粗陋的医工所难见难知的，正是高明的医工所特别看重的地方，它们形不外现，常人难以察知，仿仿佛佛，若有神灵。 　　邪气侵中人体，人就会瑟缩寒战而变动形色；正邪侵入人体则比较轻微，先在气色上有所显露，肌体并无感觉，象是有病，又象无病，象是病已消失，又象是病还在身，病在有形无形之间，难以知道其真实情况。所以，高明的医工治病，是在它还处于萌芽状态时就加以救治；下等医工则是等疾病已经形成，才坏损患者形体而予以治疗。 　所以医工的用针，应该知道邪气的所在部位，然后按相应的孔穴治疗。要善于调治气脉，知道何处当补，何处当泻，以及进针、出针或慢或快的道理、所应取用的穴位等等。泻时须用圆活流利的手法，针要直迫病处刺入并捻而使针圆转，正气就可正常运行；进针快些，出针慢些，邪气就可随针泻出；针入而直迎其气，并摇大针孔，邪气就会迅速外散。补时须用端静从容的手法，向外牵动皮肤，使正当其穴，再左右按引推压，使皮肤平展，然后将针轻轻捻转，慢慢推进，姿势要端正，精神要安静，专心致志，不可懈怠，气至之后要留针少时，等到气已下行就赶快出针，并立即推按穴位的皮肤，扪住针孔，如此，则真气内存不泄。用针的紧要之点，是不要忘记得神这一法则。 　　雷公问黄帝说：《针论》说：“得其人乃传，非其人勿言。”怎样知道他是可以传授的呢？ 　　黄帝说：求得不同方面的适当人员，量材取用，所以他们能够精通其事。 ⠂ ⠂ 雷公说：我想听听是怎样量材取用的。 　　黄帝说：目明的人，可以教他们候视颜色；耳聪的人，可以教他们辨听声音；言辞辩捷的人，可以教他们传递话语，开导患者；温和恬静而手巧心细的人，可以教他们针法、灸法，以理正血气、调治各种逆乱不顺的病症，并教他们观察阴阳变化以及各种医疗方法；筋节柔缓、心气和调的人，可以教他们导引行气；嫉妒、刻薄，说话轻视人的人，可以教他们唾痈咒病；指甲粗糙、下手狠、做事爱伤人的人，可以教他们按压推揉积聚和痹症。各人的所长适得其用，各种治疗方法才可以推行，名声才可以显扬。如果传授不得其人，其功业不能成就，老师也得不到荣誉。所

「预测超话路过红尘超话」 黄帝问曰：痹之安生？岐伯对曰：风寒湿三气杂至合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。 帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者为骨痹；以春遇此者为筋痹；以夏遇此者为脉痹；以至阴遇此者为肌痹；以秋遇此者为皮痹。 帝曰：内舍五藏六府，何气使然？岐伯曰：五藏皆有合，病久而不去者，内舍其合也。故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾；筋痹不已，复感于邪，内舍于肝；脉痹不已，复感于邪，内舍于心；肌痹不已，复感于邪，内舍于脾；皮痹不已，复感于邪，内舍于肺。所谓痹者，各以其时重感于风寒湿之气也。 凡痹之客五藏者，肺痹者，烦满喘而呕。心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌干善噫，厥气上则恐。肝痹者，夜卧则惊，多饮数小便，上为引如怀。肾痹者，善胀，尻以代踵，脊以代头。脾痹者，四支解堕，发欬呕汁，上为大塞。肠痹者，数饮而出不得，中气喘争，时发飱泄。胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便，上为清涕。 阴气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃乃伤。淫气喘息，痹聚在肺；淫气忧思，痹聚在心；淫气遗溺，痹聚在肾；淫气乏竭，痹聚在肝；淫气肌绝，痹聚在脾。诸痹不已，亦益内也。其风气胜者，其人易已也。 帝曰：痹，其时有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰：其入藏者死，其留连筋骨者疼久，其留皮肤间者易已。 帝曰：其客于六府者，何也？岐伯曰：此亦其食饮居处，为其病本也。六府亦各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其府也。 帝曰：以针治之奈何？岐伯曰：五藏有俞，六府有合，循脉之分，各有所发，各随其过，则病瘳也。 帝曰：荣卫之气，亦令人痹乎？岐伯曰：荣者，水谷之精气也。和调于五藏，洒陈于六府，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五藏络六府也。卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。逆其气则病，从其气则愈。不与风寒湿气合，故不为痹。

《黄帝内经灵枢》卷71《邪客篇》诗解1 题文诗： 黄帝问曰:夫邪气之,客人或令,人目不瞑， 不卧出者，何气使然?伯高对曰:五谷入于， 胃也糟粕,津液宗气，分为三隧。故宗气积， 于胸中出，于喉咙以,贯心脉而，行呼吸焉。 营气也者,泌其津液，注之于脉，化以为血， 以荣四末，内注五藏,六府以应，刻数卫气， 者出其悍,气之剽疾，而先行于，四末分肉， 皮肤之间，而不休也.昼日行阳，夜行于阴， 常从足少,阴之分间，行于五藏，六府而今， 厥气客于，五藏六府,则卫气独，卫其外行， 于阳不得,入于阴行，于阳则阳，气盛阳气， 盛则阳跷，陷不得入,于阴阴虚，故目不瞑。 黄帝曰善,治之奈何？伯高对曰：补其不足， 泻其有余，调其虚实,以通其道，而去其邪。 饮半夏汤,以一剂也，阴阳已通，其卧立至。 帝曰善此，所谓决渎,壅塞经络，大通阴阳， 和得者也,愿闻其方。伯高曰其，汤方以流， 水千里以，外者八升,扬之万遍，取其清者， 五升煮之,炊以苇薪，火沸置秫，米一升治， 半夏五合，徐炊令竭,为一升半，去其滓饮， 汁一小杯,日三稍益，以知为度，故其病新， 发者复杯，则卧汗出,则已久者，三饮而已。 黄帝问曰:愿闻人之，肢节以应，天地奈何？ 伯高答曰：天圆地方,人头圆足，方以应之。 天有日月,人有两目；地有九州，人有九窍； 天有风雨，人有喜怒;天有雷电，人有声音； 天有四时,人有四肢；天有五音，人有五脏； 天有六律，人有六腑;天有冬夏，人有寒热； 天有十日,人有十指；辰有十二，人有足十， 指茎垂以，应之女子,不足二节，以抱人形； 天有阴阳,人有夫妻；岁有三百，六十五日， 人有三百，六十五节;地有高山，人有肩膝； 地有深谷,人有腋腘；地有十二,经水人有, 十二经脉；地有泉脉,人有卫气；地有草蓂， 人有毫毛;天有昼夜，人有卧起；天有列星， 人有牙齿；地有小山,人有小节；地有山石， 人有高骨;地有林木，人有募筋；地有聚邑， 人有㬷肉；岁十二月,人十二节；地有四时， 不生草木,人有无子。此人与天，地相应者。 情生天人，天人情通,天人相应，天地人和。 【原文】1 　　黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑，不卧出者，何气使然？伯高曰：五谷入于胃也，糟粕、津液、宗气，分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五藏六府，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之剽疾，而先行于四末，分肉皮肤之间，而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五藏六府。今厥气客于五藏六府，则卫气独卫其外，行于阳不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳跷陷，不得入于阴，阴虚，故目不瞑。 　　黄帝曰：善。治之奈何？伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪。饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。 　　黄帝曰：善。此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。伯高曰：其汤方，以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升，煮之，炊以苇薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以知为度，故其病新发者，复杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮而已也。 　　黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有㬷肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。 　【译文】1 黄帝问伯高说：邪气侵入人体，有时使人难以入睡，卧不安枕，是什么原因造成的？ 　　伯高说：五谷进入胃中，它所化的糟粕、津液、宗气，分走三条道路。宗气积聚胸中，出于喉咙，以贯通心肺，使呼吸得以进行。营气分泌津液，渗注于经脉之中，化为血液，外以荣养四肢，内则流注五藏六府，它一昼夜之间在体内运行五十周，与一昼夜分为百刻的时刻数相应。卫气则发挥着它的浮盛、强悍、滑利的特性，首先在四肢的分肉、皮肤之间无休止地运行着，它白天行于阳分，夜间行于阴分。卫气的入于阴分，常从足少阴经的分间开始，以次行于五藏六府。如有逆乱之气侵入五藏六府，卫气只能护卫在脏腑之外，运行于阳分，不能进入阴分。卫气行于阳分，则阳气充盛；阳气充盛，则向上连属于目之内眦的阳蹻脉脉气充满；卫气不能入于阴内，则阴虚。所以眼睛不能闭合，难以入睡。 黄帝说：讲得好。这不眠症如何治疗呢？ 　　伯高说：补其阴气的不足，泻其阳气的有余，调和其虚实的偏差，以使卫气行于阴分的道路通畅而去除其邪气，再饮以半夏汤一剂，待阴阳之气已通，则睡意立时而至。 　　黄帝说：讲得好。这就是所谓决而泄之，排除壅塞，从而经络大通，阴阳得以和调的疗法了。我想了解一下半夏汤的方剂是如何调配的。 　　伯高说：半夏汤一方，是用流经千里以上的江河之水八升，搅和、扬动一万遍，待水澄清后，取足五升煎煮，煎煮时柴薪须用芦苇，等水滚沸，放入秫米一升及经过整治的半夏五合，以缓火煎煮，等水蒸发减少只剩一升半时，滤去药滓，便可饮用，每次饮药汁一小杯，每天饮用三次，根据情况，饮用的剂量也可以逐渐增加，以见效为度。如果病系初起；药一饮下，立刻就会思睡，服药后应立即卧床，汗一出来，病就好了；病发已久的；连服三剂，便可痊愈。 ⠂ ⠂ ⠩𛄥𘝩—恵˜说：我想听听，人体的四肢百节等是怎样与天地相应的。 　　伯高回答说：天是圆的，地是方的，人的头圆、足方，以与天地相应。天上有日、月，人则有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十天干，人有手十指。天有十二辰，人有足十指、阴茎、睾丸与之相应，女子无阴茎、睾丸，但可受孕而怀有胎儿，以补其不足之数。天有阴阳，人有夫妻。一年有三百六十五日，人身有三百六十五个穴位。地有高山，人有肩、膝。地有深谷，人有腋、腘。地有十二经水，人有十二经脉。地下有潜伏的泉脉，人体内有流行的卫气。地上生有众草，人身生有毫毛。天有白昼、黑夜，人有睡时、起时。天有众星，人有牙齿。地有小山包，人有小骨节。地有耸起的山石，人有高起的骨胳。地有林木，人有膜筋。地上有人烟凑集的村落都邑，人体有聚结隆起的肌肉。一年有十二个月份，人身有四肢十二骨节。地或四时不生草木，人或终身不育儿女。这就是人与天地相应的情况。

精一书院与问止中医：传承中医药文化的精髓 【靈樞】本輸第二 ★五藏六府之腧：五藏（心、肝、脾、肺、肾）和六府（大肠、小肠、胃、胆、膀胱、三焦）各有腧穴，五藏腧穴共二十五处，六府腧穴共三十六处。六府的腧穴都位于足之三阳经上，与手之三阳经相合。 ★缺盆之中的穴位：任脉位于缺盆之中，名为天突。任脉侧面的动脉，足阳明经，名为人迎。手阳明经的脉动，名为扶突。手太阳经的脉动，名为天窗。足少阳经的脉动，名为天容。手少阳经的脉动，名为天牖。足太阳经的脉动，名为天柱。颈中央的脉动，督脉，名为风府。腋下的动脉，手太阴经，名为天府。腋下三寸的穴位，手心主经，名为天池。 ★足阳明经的腧穴：足阳明经的腧穴位于膺中，手阳明经的腧穴在其外侧，不超过曲烦一寸。手太阳经的腧穴在曲烦，足少阳经的腧穴在耳下曲烦之后。手少阳经的腧穴在耳后，上加完骨之上。足太阳经的腧穴在项大筋之中鬉际。阴尺动脉在五里，是五腧之禁。 ★五脏与六腑的合：肺合大肠，大肠是传道之府。心合小肠，小肠是受盛之府。肝合胆，胆是中精之府。脾合胃，胃是五谷之府。肾合膀胱，膀胱是津液之府。少阳属肾，肾上连肺，故将两藏。三焦是中瀆之府，水道出焉，属膀胱，是孤之府，是六府之所与合者。 ★四季取穴法：春季取络脉诸荣大经分肉之间，深浅取之。夏季取诸病俞孙络肌肉皮肤之上。秋季取诸合，余如春法。冬季取诸井诸俞之分，欲深而留之。此四时之序，气之所处，病之所舍，藏之所宜。转筋者，立而取之，可令遂已。痿厥者，张而刺之，可令立快也。

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