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於怎么读最新视觉报道_於作为姓氏怎么读(2024年12月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

於怎么读

[蜡烛]无量诸佛咸共护念。 ⠨🙦˜隷𔧜Ÿ正依教奉行这些佛弟子，无论出家、在家都会得到无量诸佛共同护念，这个福、缘无与伦比，太大、太殊胜了，这也是难信之法。 [蜡烛]为什么会有这么殊胜？我们对於阿弥陀佛了解不透彻，认识不清楚，就会有怀疑，真正搞清楚、搞明白就懂得，我们俗话叫沾光， [蜡烛]念佛人都沾阿弥陀佛的光明，无论在什么地方都得到诸佛护念。诸佛大智、大慈、大德、大能，我们要学会！佛对於一个弥陀的学生都这么尊敬，而我们对於学佛的同学，恭敬心生不起来，这是我们应该想到的。常常想到：这是个念佛人，一切诸佛都护持、都尊敬。我们怎么可以怠慢？怎么可以小看别人？ [蜡烛]无论这个人学佛是真、是假，普贤菩萨礼敬诸佛没有分别心、没有执著心，一律平等。称赞，才有分别、才有思考该不该称赞，礼敬可没有，完全平等，诸佛护念，也是完全平等。 [蜡烛]假学佛的、假念佛的人，得到佛的护念，得到一切大众的护念，他就变成真的。为什么？惭愧心生起来，他就暗中去改过自新，表面上不好说，碍於面子，内心里头真正在改过，这好事，这都是帮助人成就。 [蜡烛]所以我们读这一句经文，这句经文对我们的利益无量无边，告诉我们怎样待人接物，恶人都要用善心去待他，他会回头，那善人更不必说！这是要做出榜样来给人看的。⠢€”—转摘

你知道荀子、曾子、诸葛亮、王羲之、颜真卿、刘洪、蒙恬、匡衡等人是哪里的吗？山东临沂。孔子72贤徒中有13人在临沂，历史上24孝中有7孝在临沂，作为山东人口最多、面积最大的市，提到临沂你会想起什么？是琅琊国、兰陵郡、沂州府，还是仲子、澹台灭明、羊祜、王导、萧望之、萧道成、萧衍……或者说兰陵酒、临沂炒鸡、临沂煎饼卷大葱？论文化底蕴，论历史渊源，论自然风景，在全国几百个市中，临沂比谁差？多少故事可以流传？比如秦国蒙恬蒙冤受死前说，“自吾先人，及至子孙，积功信於秦三世矣。今臣将兵三十馀万，身虽囚系，其势足以倍畔，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教，以不忘先主也。” 曹操后来读到这句话，每次“未尝不怆然流涕也”。这样动人心魄的故事有多少？其实不只是临沂，山东很多地方都是足以“认知颠覆”，如姜子牙、孙武、房玄龄、张养浩、辛弃疾、李清照，还有苏轼的《江城子密州出猎》、聊斋等，再想一想济南，想一想曲阜……真的是仰天长叹，一言难尽。论文化谁都不服，论现实太扎心：游客到济南就爱去大明湖找夏雨荷，气死了。大概是文化资源太富裕了，反而习以为常了，不觉得稀罕，这要是放在韩国，还不知怎么样牛呢。

忙碌中的小憩：浮於野书店的悠闲时光最近总是忙得不可开交，偶尔也会怀念起那些悠闲的时光。之前听朋友提起浮於野书店，一直想去看看，可惜总是抽不出时间。现在工作忙碌，更别提像以前那样为了逛书店、民俗店或者咖啡馆特意跑到其他城市了。不过，这次出差正好有机会，住的地方也不远，于是还是忍不住期待着这次书店之旅。如果你平时喜欢阅读，尤其是那些小众的书籍，或者只是想找个地方安静地看书，浮於野书店绝对是个不错的选择。书店的环境很舒服，书籍的摆放和挑选都非常用心。那天我带着一杯莫吉托，坐在那里看了大概三个小时的书。虽然时间不多，但氛围刚刚好，让人心情平静。离开时，正好赶上一个新书分享会，可惜时间有限，没能听完。不过，每次去书店总有一种莫名的情怀，感觉自己在沈从文的“走过很多地方的桥”那般多。希望以后能有机会多去几家书店，保持那份热忱，走在去书店的路上，享受那份宁静与美好。

《资治通鉴》早就告诉我们：灾难多是因为自己愚蠢！秦国想对齐国下手，但考虑到齐国和楚国结有共同抵御外敌入侵的盟约，就先派宰相张仪去挖墙角，瓦解齐楚联盟。张仪是当世与苏秦齐名的纵横家，死的能说成活的，活的也能说成死的。张仪一到楚国就开始给楚王芈槐灌迷魂汤：你们楚国如果和齐国断交，我们秦国马上把六百里的商於之地割让给你们，而且把秦国最美的女人送给你，以后秦楚两国世世代代结为兄弟之邦。满脑子浆糊的楚王芈槐一听就乐坏了，立即向张仪表态一定照做。楚国所有政府官员都为这场“外交胜利”欢呼雀跃，只有陈轸闷闷不乐。楚王芈槐质问陈轸，我们不费一兵一卒，平白无故就得到六百里商於之地，大家都高兴，为什么就你不高兴？是何居心？陈轸表示，秦国之所以不敢动我们楚国，就是因为我们和齐国结成了强大的联盟，一旦我们跟齐国断交，秦国怎么还会怕我们？他们怎么可能把六百里商於之地白白送给我们？张仪回国后，必定食言。而我们一旦和齐国断交，齐国必然和秦国结盟来一起对付我们，我们的灾难就要来了！陈轸建议，最好的解决办法是，我们假装跟齐国闹翻，然后派人跟随张仪去秦国接收商於之地，如果秦国真的把商於之地割给我们，我们再跟齐国断交也不迟。楚王芈槐当场冲陈轸发飙，闭上你的乌鸦嘴！我要你亲眼看到秦国是怎样把六百里商於之地给我们的！随后的剧情果然与陈轸的预判如出一辙，一到秦国，张仪“忽然从车上摔下来”，闭门三个月，说是养伤，既不见秦王，也不见楚国使者。楚王芈槐就想，看来张仪认为我们楚国和齐国断交不彻底？于是，干脆派使者跑去大骂齐王田辟强。齐王气得七窍生烟，马上毫不犹豫和秦国结盟。张仪得知此事后，马上召见楚国使者，故意一脸意外地问楚国使者，你怎么还在这里？怎么不去接收我承诺的六里土地？使者听了傻了眼，赶紧回国向楚王芈槐报告。楚王芈槐气疯了，下令全国动员，进攻秦国。陈轸又劝阻楚王芈槐，说，现在进攻秦国，不如割让一个重要城市给秦国，以破坏它和齐国的联盟，再和秦国合力攻打齐国。那么，我们割地给秦国，还可以从齐国那里弥补回来。我们现在和齐国断交，又进攻秦国，这必然会促使齐国和秦国更紧密结盟，也会招惹别的国家进攻我们，我们必然要遭到严重伤害。满脑子浆糊的楚王芈槐哪里听得进去？他还是命人率军攻打秦国。结果，楚军大败，楚王芈槐更加失去理智，继续下令把能征召的人都征召起来，组成新的部队继续和秦军拼命，楚军再度大败。韩国和魏国得到消息，觉得有便宜可占，趁机进攻楚国。楚王芈槐这才慌张了，赶紧向秦国屈膝投降，并主动割让两个城市给秦国。楚国曾是雄踞一方的霸主，至此国力彻底被葬送，一蹶不振。由此看来，楚国的灾难根子就在于楚王芈槐太愚蠢！楚国的迅速衰败，完全是自己内部败坏的结果，只有自己内部败坏，才会导致外面强敌入侵。国际关系本来就是恃强凌弱，满脑子浆糊的楚王芈槐一系列没脑子的举动，直接加速了楚国的衰败！ ——《资治通鉴》浓缩了东周至五代1300多年的历史，涵盖了“政治、经济、外交、战争、治国”等领域，闪耀着古人卓越的人生智慧。当下的任何事情，在《资治通鉴》中都能找到类似的生动案例，以及绝佳的解决方案。所以，没事多读读《资治通鉴》吧，它能让我们的工作生活变得更好！

韩信死后，萧何因立有大功，被刘邦封为相国，赏赐500名侍卫。朝臣纷纷前来祝贺，唯独门客召平身穿丧服，哭嚎着赶来：“您要大祸临头了！” 公元前196年，萧何昧着良心帮刘邦干了件大事：计除韩信。事成之后，刘邦高兴坏了，当即将萧何升为相国，加封5000户，增派500名士兵守卫相国府。一时间，萧何的风头到达了巅峰。那为何召平要在萧何的大喜之日哭丧？他是谁？召平，曾经在秦朝做东陵侯，秦朝灭亡后，他就自己在离家不远处的一块地上种瓜，因为他种的瓜好吃，得名为“东陵瓜”，而后成为萧何的门客，常常为他出谋划策。萧何不明，问道：“你今天这番举动有何用意？” 召平不紧不慢的说：“相爷，我是来救你命的，你即将大难临头了啊！” 萧何心里一紧，忙问：“先生，请赐教！” 召平又问萧何：“你又不是武将，陛下给你那么多侍卫干嘛？” 萧何不解，召平继续解释：“陛下在外领兵作战，你在后方安享太平，他为何给你增封赏爵，还设置警卫？这是在防范你啊。” 《智囊全集》原文记载：“祸自此始矣。上暴露於外而君守於中，非被矢石之事而益君封置卫者，以今者淮阴侯新反於中，疑君心矣。” 召平认为，刘邦封赏萧何也对其产生了疑心，那支军队不过是刘邦安插在身边的眼线。召平的这一番解释，让萧何意识到问题的严重性后，为了保命，他听从召平的建议，做了以下三件事：第一，向刘邦辞去了所有的封赏；第二，把儿子、侄子都送去前线效力；第三，捐出所有家财，助刘邦在前方打仗。萧何的做法，让他暂时破除了刘邦对他的猜忌之心，但是并未让刘邦彻底放下忌惮之意。同年秋天，英布谋反。刘邦亲自率军征讨，萧何则做后勤，为前方输送军粮。奇怪的时候，每一次刘邦都要询问使者：“萧相国在长安做什么？” 得知此事，萧何知道需要下一剂“猛药”了，否则怕会落得跟韩信一样的下场。于是，萧何做了一件事，他开始做一名恶人，利用自己的职权，强卖钱买土地，然后放贷给老百姓。没多久，长安城内都是讨伐萧何的声音。有一次，刘邦刚从从前线撤军回来，就被百姓拦路上书，状告萧何做的“丑事”。而刘邦则顺从民意，处罚了萧何，还将他下了狱，这才消除了自己对萧何的疑心。这种“自污保命”的行为固然荒唐，但在帝制社会却几千年屡试不爽。如今，萧何的名声臭了，这等于交在刘邦手一个罪名，这样就不怕他功高盖主了，也就没了威胁。读罢，不得不佩服萧何的机智。这样的智慧，不读《智囊全集》又怎么能领会呢？萧何、张良的命运，因为刘邦能共甘苦不能共富贵的性格，都采取了必要的手段，最后均能得以善终。而政治智慧较低的韩信，落得被猜忌铲除。而，萧何能够在朝堂之上屹立不倒，是因为他懂得如何去处理上下级关系，也懂得君臣之间的道理，这让他能够在瞬息万变的朝堂之中，有能力去自保，而这也是自己家族长盛不衰的法宝。自古帝王都多疑，不仅仅是帝王，就拿现在来说吧，多疑也是领导的通病。所以在生活中，在职场上，领导的一点小动作都有可能是一个信号，我们要洞察其心，才可以做到知己知彼百战不殆。读史书的意义也就在这里了。有个成语叫博古通今，先要博古”，才能通今。其实读历史远比读小说有趣，可以说一部《智囊全集》写透了人生百态，写尽了帝王将相，权术谋略。 #我要上热门#

朱熹《四书章句集注》的经典之处最近我读了杨伯峻先生的《论语译注》，感觉有点一言难尽。还是觉得朱熹的《四书章句集注》更合我的胃口。虽然书中有一些像“存天理，灭人欲”这样的观点值得商榷，但整体来看，这本书还是有很多值得借鉴的地方。或许可以把它和二程的著作对照着读，效果会更好。书中提到的一些观点，比如“罪，然於國家化民成俗之意”，让我对古代社会的治理有了更深的了解。还有“断者草其舊之也，言既自明其明德又當推以及地师用德堂天下情使庆下之人增有以错让德仙”，这段话虽然有点拗口，但仔细品味，确实有一定的道理。朱熹在书中强调了“明德为本，新民为末”，认为知止才能得终。这种观点在今天看来依然有很强的现实意义。比如，“古之欲明明德於天下者先治其國:欲治其國者先齊其家,欲齊其家者,先修其身”，这句话不仅是对古代社会的描述，也是对我们今天生活的提醒。朱熹的这本书不仅是对古代文化的梳理，也是对我们今天生活的一种指导。虽然有些观点可能已经过时，但整体来看，它依然是一本经典之作，值得我们深入研究和阅读。

煮饺子加冷水的科学原理与目的有一次，我在家里教小米煮饺子，这可是一项基本的生活技能。怎么煮饺子呢？先把水烧开，然后放入饺子，饺子沉下去，水就不开了。稍等一会儿，水重新沸腾，饺子浮上来，这时再加半碗冷水，水又不开了。重复这个过程三次，直到饺子煮好。我问小米：“你说用水煮饺子，或者‘煮’这件事的本质是什么？”他回答：“本质是让东西更好吃。”相比上次解方程式，小米对“本质”这个问题有了更多的思考。我表扬他说：“很好。不过解方程式的口诀是方法论，是怎么办，不是本质。让饺子更好吃是煮的目的，并不是本质。” 小米又问：“那煮饺子的本质到底是什么？”我说：“它的本质是通过水来传导火的热量。”听起来有点玄，但小米恰好是一个特别喜欢物理和数学的孩子，他一听就明白了。他说：“对，火加热锅，锅把热量传导给水，水再把热量传导给饺子，用水煮饺子本质上是一个热传导的过程。” 我又问：“那为什么饺子不直接放在火上，而是用水加热呢？”小米回答：“那是因为水的沸点是100度。”我说：“很好，饺子在100度左右的温度受热，不至於太冷，也不至於太热。” 我们的思考还在深入。我又问他：“为什么有些菜是炒，有些是蒸，有些是烤，它们和煮有什么差别？”小米若有所思。我说：“小米你想，炒菜放的是什么？”他回答：“放的是油。”我又问：“油和水有什么差别？”小米平时读了很多书，比较了解这方面的知识，他说：“油的沸点比较高，在加热的时候，能够达到的温度比水高。这时候，它传导热量的效率对菜的影响就会更大。”回答得非常好，看起来小米已经了解炒菜的本质。我继续深入解释：“烤箱的本质就是不需要透过水和油，而是通过空气，在密闭空间里直接传导热量。做菜的煎炒烹炸，无论是什么，本质都是传导热量，只不过方式不同。” 为什么煮饺子的过程中要加冷水呢？本质就是通过物理降温，让水传导热量的过程更加缓慢均匀，目的是让饺子的表皮收得更紧，吃起来更有弹性。这就是本质和目的的区别。小米恍然大悟。

诸位同学，大家好：　　请看《感应篇汇编》四十五节：【是非不当。向背乖宜】。　　这一节只有两句。从这个以下到第五十六节，这一段经文是讲「仕宦之恶」。「仕宦」用现代的话来说，就是从政人员，佛给我们说，一切众生无论是过著什么样的生活方式，从事哪一种行业，都不免造作恶业。正如《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这个话说得一点都不过分，即使在今天出家修行的人，还是不免造作罪业。我们从《弥勒菩萨所问经》里面读到的，这一部经里面所说的，全是讲的末法时期出家人所造的罪业，菩萨慈悲特别为我们提出，每一条业报都是在阿鼻地狱，所以谚语常讲，「地狱门前僧道多」，都是讲的实话。我们出家，糊里糊涂出家了，不晓得这一种身分最容易造作罪业了，而且受的果报比任何一个行业都严重，事先没有搞清楚、没有搞明白。既然出家之后，遇的缘不殊胜，没有能够正确了解佛法，不知道佛是什么？佛弟子是什么？究竟要怎样修学才如法？如法是无量功德，果报也是无比的殊胜，可是不如理不如法，那个得罪也很重。出家修行人尚且如此，何况世间人？何况从事世间种种行业？世法里面的行业，行善容易，造恶也容易，无过於从政。所以太上在恶报里面，首先跟我们讲的是「背逆大恶」，那是万恶之根源。说完之后，再接著分别说明世法里面，一切众生很容易造作种种的恶行，第一段就讲仕宦，这是从政人员。我们虽然没有从政，但是都值得我们做参考，都值得我们学习。　　所以他第一节讲，『是非不当，向背乖宜』，这八个字我们也要常常记在心里，就是说要有能力辨别是非，要有能力辨别邪正。古圣先贤，无论是世法佛法的教学，首先就是教我们有能力辨别什么是真的，什么是假的；什么是邪，什么是正；什么是是，什么是非；什么是善，什么是恶；甚至於什么是利，什么是害，如果对於这些没有能力辨别，那就是愚痴到极处了。古人常讲人与禽兽、畜生不同的地方，人有智慧能够辨别这些，畜生不能辨别。注解里面注得很好，这一段注的分量虽然不多，但是很重要。他说：「君子丰仁义之干，固礼义之防，则可以审好恶之公，定是非之当。」这几句话尤其重要。在世间从前的读书人，不是在求取功名，读书志在圣贤。读书为的是什么？为的是想做圣人、做贤人、做君子，这是我们读书的目的。圣、贤、君子是什么个意思？「圣」这个字的定义，就是对於宇宙人生的真相彻底明白、觉悟了，这个人就叫做圣人。明了不够透彻、不够彻底，就是贤人、君子。换句话说，读书就是为了明理，明理就能辨别是非邪正，不一定在做官。真正明白道理的人，明了是非的人，无论过什么样的生活，即使是做乞丐，他也是圣人，他也得人生最高的享受，这是真的，这不是假的。释迦牟尼佛所示现的就是乞丐，每天出去沿门托钵，出去讨饭，他是大圣，他的生活是真正幸福美满，我们世间人哪里懂得？世间人愚痴，没有智慧，不能辨别是非邪正，所以世间人迷惑，这才迷在名利之中，迷在五欲六尘之中。他所受的，佛经上讲的没错，他所受的是「苦乐忧喜」，身有苦乐，心有忧喜，苦多乐少，忧多喜少，这是众生的生活。圣贤君子的生活，他身没有苦乐之受，心没有忧喜之感，那叫大乐，那叫真乐，我们佛经里面讲极乐，谁能体会到？　　这些圣贤君子在世间教化众生，他们的身分，他们的方式，千差万别。在中国，我们过去读书读过武训，那是个乞丐，是个圣人，他以乞丐的身分教化众生，教导世人断恶修善，教导世人要接受圣贤的教诲。所以这几句话里面，「君子丰仁义之干」，丰是丰富，社会能够安定，能够繁荣，众生能够和睦相处，能够互相尊重，互相敬爱，互相合作，这里面最关紧要的就是仁义道德。谁来教？谁来做示范？圣贤人教，君子要做榜样、做模范；换句话说，要提倡仁义。「固礼义之防」，防是防范，唯恐礼义有了差错。所以要求行仁、行义、守礼，佛家讲的持戒，持戒就是守礼，现在的话是守法。佛在经论上，无数次的教导学生，做佛的学生一定要守法。不仅仅要守佛的教诫教诲，我们居住在这个地区、这个国家，国家的法令规章，地区的风俗习惯，决定要遵守。若有违背，统统都算是犯戒、破戒。　　所以什么是佛？什么是菩萨？佛菩萨就是社会大众最好的榜样，经上常讲天人师范，人间天上的表率；师是表率，范是模范。我们学佛，做佛的弟子，自己冷静想想，我们的思想、见解、行为，能不能做为社会大众的模范？社会大众都像我这样学习，行不行？我们要常常这样的反省检点，才算是一个学佛的学生，佛的弟子。如果我的想法、看法、说法、作法，对社会大众有危害，就赶紧把它改正过来。我的思想行为对社会大众有利益，我就应当努力去做。佛教给我们一个根本理念，就是决定不能为自己，佛给我们说，自私自利是众恶的根源。如果为自己想，这就叫凡夫。一切不为自己想，为众生想，为社会想，这个人就是佛菩萨。社会的利益是自家的利益，大众的利益是自己的利益，一切为众生，一切为社会，这是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。　菩萨弟子在生活当中，在工作里面，在处事待人接物，要做出一个「是非之当」给人看。尤其是在现代这个社会，古圣先贤的教育被大众遗忘了，无不是趋向於名利，争名夺利，是非颠倒，不当就是颠倒，以非为是，以是为非。我们今天学佛，如果有人听到了，不为自己，只为别人，「你错了，你迷惑颠倒了」，说我们迷惑颠倒。什么是正？要自私自利。外国人连法律上都制定「隐私权」，隐私权就是自私自利，以这个为是，这就是是非颠倒，是非不当。　　『向』是去向、是方向；『背』是背道而驰，这个「向背」也错了，但是今天的人不知道。我们学佛，佛告诉我们，我们要向什么？要向佛道，成佛之道，要向著菩萨道，这是正确的。永远脱离六道轮回，脱离十法界，我们要向这个方向，这个才对。可是世间人的方向是什么？世间人的方向，现在不是六道轮回，现在是三恶道。所以世间人是违背了佛道、菩萨道，他们趣向三恶道，连人天两道他都违背了。《太上感应篇》教导我们的是人天两道，我们每天读诵，仔细去思惟、想一想，我们的心行跟太上所讲的相应不相应？如果相应，我们走的是人道、天道；如果相违背，我们走的是畜生道、饿鬼道、地狱道。　在现前这个阶段，印光大师特别为我们提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，真正是大慈大悲。他是佛门的祖师大德，为什么不提倡佛法？这三样东西都不是佛家的。佛法太深、太广了，时间短不容易理解、不容易契入，所以用这三样东西。这三样东西比较浅显，救急！希望大家把这三样东西做到，稳住人天两道的脚跟，不至於下陷，然后再学佛。於是我们明白了，这三本书是学佛的基础，没有这个基础，你在佛法上无论怎么样用功努力，最后都不能成就。佛法三乘是建立在人乘的基础上，人都做不好，还谈什么？所以这一句里面，首先给我们拈出来是非、向背，我们要留意，决定不能够看轻了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。「佛教超话修行超话净土法门超话」

南通众犇钢结构怎么样，这是一个老赖黑名单公司，原法人於继根被起诉26次，每个月都有法院起诉通知，公司风险120，欠银行，欠员工伤亡赔偿款，欠合作方，欠材料款，长期欠多方面的款被一次次起诉执行，立入企业黑名单，於继根为了逃避法律责任避免公司查封才改名为众犇钢结构现法人是於继根的岳父孙学龙都70岁了目前也是同样是被多方起诉执行再次成了老赖黑名公司，这公司原名（南通盛品钢结构），每个读者无论你是做什么工作的，在和合作情况下必须要谨慎调查清楚公司背景，千万不能上当受骗！每个公司可以用天眼查就看到这些被执行的企业风险了！

韩国全州：儒教文化的瑰宝如果你没能参观全州的文庙，别失望。全州传统文化研修院也是个不错的选择。这里不仅有古老官衙的东轩和古宅，还有一个宽敞的庭院。你可以在这里体验古代儒生的射箭、礼仪、音乐和数学六艺。据说，韩国大城市里，基督教盛行，佛教次之，而在乡下，儒教依然盛行。这让我不禁想起国内，儒教早已式微。曾读过一位学者的回忆录，描述他在某县残破的文庙中，深夜见到一位不怕死的老儒生偷偷跪在至圣像前哭泣，为孔子的遭遇感到心酸。这种场景让人心生感慨。二十年前，我在北京旅游时，曾与一位高校教师讨论儒学，他问我：读儒书有意义吗？虽然今天的儒学环境已经有了很大的改善，但过去的误解和误读已经深入骨髓，未来如何，实在难以预测。秋日里，我站在全州儒学研修院，思绪万千，不禁想起陆游的《读书杂言》： “书亦何用於世哉，圣人之言如造化，巍巍地辟而天开。淵源虞唐至周孔，黃河萬里崑崙來。天不使諸儒爲戰國血，又不使六藝爲亡秦灰。豁如盲瞽見皦日，快若聾聵聞春雷，插空泰華起突兀，垂天雲漢森昭回。奈何後世獨不省，顧捨夷路趨邛郲？不知開眼蹈覆轍，乃欲歸罪車輪摧。” 这段文字让我对儒学的价值和意义有了更深的理解。全州研修院的存在，或许正是这种古老文化在现代社会中的一种体现吧。