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迦叶怎么读前沿信息_摩诃迦叶的读音是什么(2024年12月实时热点)

内容来源：牛排名所属栏目：教程更新日期：2024-12-03

迦叶怎么读

宣化上人开示：老子、孔子都是菩萨应化，儒释道三而一，一而三！佛教和儒教所不同的地方是，一个提倡世间法，一个是出世法；可是出世法是由世间法而达到的，并不是离开世间法而有出世法。孔子是中国空前绝后的大圣人，是先知先觉者，他有相当的来历。孔子为什么生在中国？本来孔子前生是佛教里边的水月童子，也就像善财童子一样；而中国的老子——道教的祖师，就是佛教老迦叶的化身。孔子是水月童子化身；颜回呢，就是佛教里头的明月儒童化身。为什么迦叶祖师化身成老子？为什么水月童子化身做为孔子？为什么明月儒童化身成颜回？这就是因为佛教大乘根性的因缘到了中国，所以这一班佛教的菩萨就争先恐后地到中国，为的就是给佛教开路。他们把佛教的马路先修好了，那么等佛教传到中国，这一些大乘根性的人就容易接受。不然，佛教传到中国时，一般人也没有学道教，也没有学儒教；那么佛教虽然高深，也没有人懂，也没有人接受，是很费力的。于是老迦叶也不辞辛苦，先到中国化身做老子。怎么叫老子呢？因为他一出生头发也白了，胡子也白了，一出生已经就老了，所以叫老子。老子姓李，名耳，字老聃，他到中国来，不断地努力提倡道教，而不说是佛教；水月童子呢，就提倡儒教，就这么开了两条平坦的道。所以等到以后佛教传到中国，就水到渠成，很多人都接受佛教的道理。中国的儒教就譬如小学的学生刚刚入学门，所研究的都是小孩子容易懂的道理。那么以后就升到中学，中国道教的道理就譬如中学的课程。中学读完了，就要读大学，那么佛教的课程就是大学的课程，所以儒、释、道三教是三而一，一而三。小学是为中学预备的，中学是为大学预备的，大学是为所有想要深造学问的老百姓而预备的，所以有小学、中学、大学。佛教可以说是尽虚空遍法界的一所大学。虽然这所大学在这儿，但不一定每一个人都能进大学，还有很多人连字都不认识的，所以有很多人不认识佛教，不知道佛教是什么，也就是这个原因。因为虽有小学也有中学，可是所有的小孩子不一定都能进得小学；所有该读中学程度的学生，也不一定完全会进中学，也是这个道理。所以在中国来讲，儒教是小学的课程，其它的宗教可以说都是中学的课程，而佛教是包罗万有，无所不包、无所不容，所以说尽虚空遍法界都是佛教的大学。那么其中不认字的人、不能进大学、不能进中学、不能进小学的人还是很多

马哈希尊者法的医疗 - 内观治病的个案1 内观治病的个案马哈希尊者编着 (Venerable Mah䁳䫠Say䁤aw) 阿格祇多比丘(Bhikkhu Aggacitta) 英译温宗堃中译 1974年马哈希尊者曾在仰光大学为学生们讲说内观修行，那次演讲的内容经整理后编辑成书1，两年后(1976)，马哈希尊者为该书增编一个附录，本书即是此附录的英译。读者阅读此书时将会发现，马哈希尊者所撰写的前言与结语部分，是相当学术性的作品，正文部分则是资深禅修老师们(kammah䁮䁣ariya)所经验或所指导而记录下来的事迹，描述禅修者在为法精进时，治愈自身疾病的事例。之所以翻译这附录，其用意是想要激励刚踏入内观修行世界的英语读者，尤其是那些不能在资深禅修老师的指导与鼓励下，进行为期数周或数月的密集禅修的人们――他们只能在疼痛、无聊、烦躁、昏沉的坐禅期间，不断地奋斗，试着激发自己逐渐降温的兴趣。[iv]然而，译者完成译文的草稿之后，发现书中的一些故事其实也能鼓舞内观修行的“老参”，并提醒尔等应具备勇气、毅力及耐心。再者，这些故事或许也可以诱导那些爱冒险的读者，即使他们原本对解脱与证悟不怎么感兴趣，但却可能因实际修行内观而对佛法有更深刻的理解，即便是一开始修行内观的动机并不怎么崇高，只是为了治好困扰他们已久的长年疾病。希望这样的诱导能成为有效而善巧的方便，让人们走上正确的道路，迈向正确的目的地。乐爱上座部教理的人，若想要寻找三藏、注、疏的经证来支持当代禅修者所说的经验，也能在马哈希尊者所写的前言与结论里找到答案。最后，译者想要向班迪达尊者(Say䁤aw U Pait䁢hivasa)，即仰光马哈希禅修中心(Mah䁳䫠Thathana Yeiktha)现任的教诫阿阇黎(Ovad䁣ariya Say䁤aw)，表达诚挚的谢意，感谢尊者帮助我们(以他惯常的简洁而精确的方式)厘清一些译自巴利文的缅文译词之义涵。译者也要感谢已故的乌巴雷(U Ba Glay)博士，当时的佛教摄益协会(Buddhas䁳an䁮uggaha Organization)的副主席，感谢他的鼓励，并提供我们一些缅甸医学术语的对应英译，以及缅甸专有名词的罗马拼音方式。当译者回到马来西亚准备进行译稿二校的期间(1982年4月6月)，也受惠于当时在Tanjung Rambutan精神病院(Psychiatric Hospital)任职的几位缅甸海外流亡医师，他们帮助我们检查、确认或补充[v]一些缅甸才有的疾病、症状的名称之英译。优婆塞Lim Koon Leng居士，是我居住的道场的护持者，也是上述医院的职员，在他的居中协助之下，才得以有此殊胜的助缘。虽然译者和那几位医师未曾谋面，但译者在此必须诚心地向诸位善人说声「善哉」(s䁤hu)。译者也要感谢优婆夷Hoe Soon Ying和Lee Saw Ean居士，由于她们的协助而有清晰整齐的打字稿，让译者看到许多翻译上的缺失并藉以修正。其后，那编改过的打字稿由优婆夷Goh Poay Hoon作进一步的编辑处理，以便交给佛教摄益协会审核。最后定稿的品质实归功于Goh Poay Hoon居士的努力与耐心，她在编辑的过程中，做了许多修正与增补。再者，还要感谢达磨答加尊者(U Dhammadhaja)(现在住于夏威夷的史帝芬史密斯)，诚蒙尊者在泰国密集禅修期间(1983年2月-3月)，拨冗阅读译稿并给予宝贵的意见。当然，也要感谢佛教摄益协会．仰光马哈希禅修中心，允许我们在马来西亚出版、流通此译本。比丘阿格祇多(Bhikkhu Aggacitta) 1984年11月中译序英译本原名“Dhamma Therapy: Cases of Healing through Vipassana”，原作者为已故缅甸马哈希尊者(Ven. Mah䁳䫠Say䁤aw, 1904-1982)，英译者为马来西亚的Ven. Aggacitta。本书旨在举出疾病藉由内观修行而得痊愈的一些个案，就此揭示内观修行与疗愈疾病的密初关系，以及内观治病在巴利佛典中的经证。马哈希尊者可说是二十世纪缅甸乃至上座部佛教国家中，最重要的禅师之一。马哈希系统的内观禅法，二十世纪中叶，在缅甸政府的支持下成为缅甸境内弘扬最广的内观传统；也由于其内观方法的精确、有效，因而带动了上座部佛教内观修行的一股风潮。缅甸第六次圣典结集(1954-1956)时，马哈希尊者担任类似于第一次结集时大迦叶尊者的「提问者」角色，以巴利语和担任如阿难尊者「答复者」角色的明贡三藏法师(Mingun Tipiakadh䁲a Say䁤aw, U Vicittasara, 1911-1992)，进行结集问答。马哈希尊者不仅以禅师的身分闻名，同时也是著作等身的上座部佛教学者，其作品约有七十六本，重要的代表作如凡八百余页的《内观方法》、《禅修老师的记录》、四册《清净道论大疏钞》(Visuddhimagga-mah䁄뫄)之缅、巴对照翻译(Nissaya)，以及以巴利文撰着的《清净道论序》(Visuddhimagganid䁮akath䁯𜌦�𙦥𗲦”𖥅夺ŽVRI出版的CSCD)和《清净智论》(Visuddhi䁡kath䁯𜌦�𙦧š„巴英对照本已由BPS出版)。阅读马哈希尊者的著述之时，读者不难发现尊者的著作有一特色，即总是将「教理研究」与「修行实践」结合，以教理引导修行，并从修行的角度诠释教理。总的来说，教、行相辅相成这一特点，可谓是尊者著作最珍贵之处。译者很高兴得以阅读并中译这本著述，因为对译者而言，它传达了一个重要的讯息：佛陀所教导的内观修行能够为众生同时带来身、心二方面的利益，以及世间与出世间的利益；更重要的是，在佛灭两千多年后的今日，我们仍然有幸能够学习佛陀当初的教法，以及获得实际有效的修行指导。在此，译者要感谢智光法师(Ven. U 䁡rasi)，2000年8月，译者到缅甸恰宓莫比禅修中心学习时，法师耐心地指导译者内观的修行方法。另外，译者要感谢宗善法师，由于他的鼓励，译者才兴起翻译此书的善法欲。译者要特别感谢何孟玲居士，她帮忙校对、缀润初稿译文，使译文变得更为流畅、可读。再者，开印法师、明法法师及果儒法师也拨冗提供许多宝贵的意见，译者在此一并致谢。无论如何，译稿仍可能有迻译不够精确或字词误植等的错误(译本中的缅甸地名、人名等，希望将来能提供更精确的音译读法)，译者对此理当自负文责，并恳请读者包涵、见谅，不吝指正。最后，愿此翻译的功德成为证得道智、果智的助缘，并愿以此功德回向给译者的父母、师长、亲人、朋友、所有的读者，及一切有情众生。温宗堃 2005年2月，布里斯本中译凡例六、巴利文献的略语如下：S表《相应部》；D表《长部》；Sv表《善吉祥光》=《长部注》；Sv-p表《善吉祥光古疏》=《长部古疏》；Spk表《显扬真义》=《相应部注》；Spk-p表《显扬真义古疏》=《相应部古疏》。如D II 99，表示《长部》第2册第99页。一、佛陀如何治愈自己的疾病上述所引经文，乃记载世尊如何具念正知地保持忍耐。注释书(ahakath䁩进一步说明世尊如何不被身苦恼害的情形：进一步地，疏钞批注「以智慧辨别」(䁥na paricchinditv䁩时说：「当苦受坏灭时，以(内观)智慧辨别苦受的剎那性、苦性与无我性。」4再者，批注「忍耐」(adhiv䁳esi)时说：「克服那些苦受，藉由观察(被内观)所领悟的真实本质(即，无常、苦、或无我)，接受、忍耐这些身内的苦受。他并未被那些苦受击败。」5。以上是依据注释书(ahakath䁩和疏钞(䫫䁩所做的解释。今日，当禅修者(yogis)以正念观察「痛、痛」，洞察到苦受剎那剎那生起与灭坏的现象之时，他可能会体验疼痛的纾缓或完全无痛的舒适状态。禅修者的实际体验，显然符合上述巴利注、疏的解释。回到经典的记述。经文接着说：关于此段经文，注书如此诠释：有两种「精进」，一种和「内观」有关、另一种和「果等至」(phalasampatti)有关7。经典此处所说的「精进」较不可能指「果等至」，因为「果等至」只是「圣道」的结果，因内观的力量而生起。换言之，此处所指乃是内观修行的精进，这一点应是很清楚的。经典接着说：在那一天 (可能是四月(W䁳o)10的第一个月缺日)世尊如同过去在大菩提树下修习新(发现)的内观一样，无碍、无结地实践色法的七种观(以及)非色法的七种观；混合操作十四种观之后，藉由摩诃毗婆舍那〔=大内观〕，镇伏(疾病的)苦受，[6]至此，内观能够去除苦受，应是很清楚的。注释书接着说：「愿这些(苦受)在十个月内不再生起，」如是作愿之后，〔世尊〕进入果等至。(疾病的)苦受被果等至所镇伏，在十个月内，都未生起。巴利圣典和注书已清楚地显示，「内观修行」和「果等至」皆可去除〔身体的〕苦受。因此，我们应记住，圣者(ariya)可用两种方式去除苦受，即「内观」和「果等至」；凡夫(puthujjana)则只能藉由内观去除苦受。下一章所提到的实际故事也将指出，人们有可能藉由内观修行来治疗疾病、降伏苦受。二、马哈希尊者所述的两个案例长老治好自己的长年风疾 [7]大约1945年的时候，在谢昆村(Seik Khun)西北，约四英哩远的雷昆村(Leik Khun)里，有位长老，他在听闻马哈希的内观方法之后，便于自己的寺院里自行努力修行正念(strove-in-mindfulness)*5，几天之后，他就获得殊胜的内观定力与观智，同时，已困扰他超过二十年的长期「风疾」(wind disease)*6也得以完全痊愈。当长老十八岁仍是个沙弥的时候，他就受到这慢性病的侵袭，需要每日服药、按摩。此外，他还有风湿痛，也需要每日按摩。在他致力修习内观时，这些疾病消失无踪，自此之后，他的健康状况良好，不再需要依赖医药或按摩。我们从他的弟子的转述得知，因为那位长老深信，如果依照念处随观的技巧进行观察，无论何种疾病都会痊愈，所以当他生病或有任何不舒适时，他总是凭借「法的医疗」(Dhamma-therapy)而不仰赖一般的医药。当他的弟子生病时，他也教导、建议他们修习「念处」修行(satipah䁮a)来改善。[8]

在平凡中修炼非凡的智慧在《金刚经》的开头，我们读到释迦牟尼佛在舍卫国首都的大城内化缘的故事。他挨家挨户地化缘，但化缘结束后，他并没有立即享用食物，而是将饭碗带回讲堂，在规定的地方用餐。饭后，他亲自收拾衣物和碗筷，然后打水洗脚。洗完脚后，他还会整理自己打坐的位置，确保一切井井有条。这一切，他都没有叫学生或佣人来帮忙，都是亲力亲为。佛陀虽然贵为太子，但出家后的生活与我们普通人无异。他同样需要吃饭、化缘，甚至光着脚走路，脚底心也会踩到泥巴。一个人如果能日复一日、年复一年地过着看似简单的生活，本身就是一件了不起的事情。从今往后，我能否做到如此简单？好好吃饭，好好睡觉，照顾好自己，过好自己的生活，不去追求虚无缥缈的荣耀，只关注当下的幸福和满足。不去想自己要做什么大事业，而是把应该做的事做好。不去想生活要过得怎样，而是怎样去过我的生活。开始观察身边的事物，留意它们带来的感受，体验每段过程，不再期待结果。静待花开，相信一切都是命运的安排。释迦牟尼佛传道时，他一句话也不说，只是拿花给大家看。只有大弟子迦叶笑出来，佛陀就把花给了他，说我一生所有的道理都在这一朵花中，不靠语言，不靠文字来传。成语“心心相印”就是从这段典故中演绎出来的。一朵花的开放，里面包含的东西远比知识和资讯丰富。一花一叶如此平常，我看到花只会说好美，看到落叶说秋天来了。而佛说：一花一世界一叶一菩提。平凡就是道，最平凡的时刻往往是最高的境界。真正的真理往往隐藏在最平凡之间。以往我不屑早睡早起，为难自己，什么时候起床无所谓，只要能把当天的事做好就行了。如今我改变了想法，改掉熬夜的习惯，戒掉睡前刷手机，去完成一样看似简单、平凡至极的事情。看似简单，实则不然。因为在平凡中，释迦牟尼建立了一个非凡神圣的境界，也就是佛的境界。

无上甚深微妙法佛陀拈花迦叶笑一拈一笑凭何为以心印心是如来多说一言皆戏论灵觉一知大事毕绝学无为闲道人不除妄想不求真误把水月当实有由此误认妄想生妄想本来就没有只因迷相忘真性诸相觉了如水泡水泡觉了本无我无我觉了无一物幻化妙用无穷尽不取不动无所著无所得故看空花空花皆是真性造自性自用无其它明了大道乐开花寂灭无生体安然多精彩，大家可关注我的新书《开悟神书，人生游戏通关指南》，亦可在番茄小说上搜索书名，免费阅读！

刚才读到佛陀灭度之后，他的弟子迦叶主持第一次集结，也就是七叶窟集结，一大批比丘里面只选择了五百阿罗汉大比丘，这些阿罗汉算是证得四果没有烦恼，然后迦叶进入禅定状态，开天眼看这五百比丘是不是全部都是诸漏皆尽没有烦恼，结果发现有个别尊者烦恼未尽，就把他请出集结圈子。郑磊读到这些内容，看得津津有味，这不是或者不完全是神话故事，它很可能是绝对真实的历史事件。那个迦叶尊者可以随时随地进入禅定状态，而且随时可以唤醒阿赖耶识对接到如来藏，从而了解到每个阿罗汉的修行真相，他的确是佛陀之后道行最深厚的弟子，这些事件绝对会轰动整个印度的修行界。

佛陀的众多亲传弟子中，修行最好证得四果的五百阿罗汉大比丘里面，道行最高的是迦叶尊者，而道行最低的可能是阿难尊者，阿难尊者在第一次的七叶窟集结中一开始因为烦恼未尽而被迦叶请出了集结圈子，当然他最后用一天时间证果，因为“多闻第一”还在集结里面背诵了佛陀的所有经藏，显然经读得不错。而另一位“持戒第一”的尊者背诵了所有的律藏。所谓三藏法师就是经律论三藏。那位阿难因为对付不了淫女的邪咒，所以佛陀教他念楞严咒。而佛陀拈花，迦叶微笑，迦叶最理解佛陀教导的精髓。

重庆夜晚游玩攻略一日游刚刚结束了重庆的城市探索，路线经过精心安排，涵盖了多个经典景点，体验了这座山城的独特韵味，绝对值得一游。 #国潮旅行季# #国庆去哪玩儿# 𐟌Ÿ路线推荐：黛湖➡️梁实秋纪念馆雅舍书院➡️老舍旧居➡️卢作孚纪念馆➡️缙云山景区 𐟏ž️景点简介： ✅1.黛湖位于北碚缙云山，湖水清澈，倒影如画，适合拍照和避暑。空气清新，湖边悠闲的鱼儿增添了几分生机，游玩时长约1小时。 ✅2.梁实秋纪念馆雅舍书院免费开放，展陈材料丰富，古典与浪漫交织的环境，适合静心阅读。馆内有咖啡和茶，适合在此小憩，游玩时长约1小时。 ✅3.老舍旧居这座历史悠久的二层楼房，曾是著名作家的居所，融合了中西设计，值得一探。游玩时长约1小时。 ✅4.卢作孚纪念馆免费开放，纪念馆内展现了卢作孚的生平与贡献，适合了解这位历史人物的故事。 ✅5.缙云山景区自然风光秀丽，适合欣赏日出和山峰魅力，游玩时长约3小时。缙云寺为国内唯一的迦叶古佛道场，历史底蕴深厚。 𐟍𝯸美食推荐：天香苑酒店-餐厅提供的农家菜，味道出色，早餐选择丰富，住宿体验也很不错，值得推荐。 𐟚𔰟𛤺䩀š信息：首日抵达重庆西站，地铁和共享单车的便利使得游玩更加轻松。 #重庆旅行# #旅游攻略# #城市探索# #重庆美食# #重庆景点# #一日游# #旅行记录# #山城魅力#

𐟌Ÿ 探索千年古刹：奉国寺的七尊大佛 𐟌Ÿ 奉国寺，这座始建于辽开泰元年（1020年）的古老寺院，已有超过千年的历史，是中国现存辽代三大寺院之一。1944年，梁思成在《中国建筑史》中称其为“千年国宝”、“无上国宝”、“罕有的宝物”。 𐟏›️ 大雄殿内的七尊佛像，是辽代的泥塑精品，从东至西依次为迦叶、拘留孙、尸弃、毗婆尸、毗舍浮、拘那含牟尼、释迦牟尼。正中的毗婆尸佛像最高，通高8.6米，两侧的佛像则依次递减。 𐟏—️ 大雄殿中的减柱法，代表了11世纪中国建筑的最高水平。1290年，奉国寺遭受八级地震，墙倒而殿不塌，展现了其结构的坚固性。 𐟒報948年，在辽沈战役义县攻坚战中，一枚炮弹击穿大雄殿，落在释迦牟尼佛右手，竟未爆炸，显示了佛像的神秘力量。 𐟏ž️ 1961年，奉国寺被定为第一批全国重点文物。2010年，王家卫拍摄的《一代宗师》在此取景倒坐观音。2014年，《黑神话悟空》也在此取景。 𐟎렩—觥褿ᦁﯼš成人票价为50元，在线平台和团购网站上有优惠票。还有各种优惠联票，建议提前几小时购买并仔细阅读使用规则。 𐟚— 交通指南：奉国寺距离锦州市区较远，自驾最为方便。门口有停车场，停车费为10元/次，但节假日车位紧张。附近路两侧也可免费停车。若选择火车，可在义县站下车后打车前往。 𐟗㯸注意事项：进门后左侧提供人工讲解服务，费用为100元/10人以下，现场可拼团。素斋：咸熙禅居提供素斋，凭奉国寺正价门票+1元或折扣票+8元即可享用。现素斋已移至景区出口停车场左侧二楼。大雄殿西侧的文创店中有几十枚免费章可供游客盖印留念。

温州头陀寺：静心修身的好去处 𐟌…假期第二天，我起了个大早，避开了人群，八点就到了头陀寺。这里的礼佛、抄经、阅读和品茗活动让我感到身心愉悦，十一点就返回家了，感觉整个人都焕然一新。 𐟓地址：温州市瓯海区南白象街道鹅湖村 ⏰开放时间：早上6点到下午5点（三昧书屋是早上9点到下午4点） 𐟎멗觥诼š免费，不需要香火券 𐟅🯸停车：免费 ✍️抄经：可以手抄心经，体验一下传统的抄写乐趣 𐟍š斋饭：自助斋饭，随请随用 ☕️茶水：提供咖啡和茶水 𐟍‰水果甜点：丰富的水果和甜点，随便享用 𐟙香火：三支清香，供奉礼佛 𐟓–借阅：图书馆借阅，书籍种类丰富 𐟌Ÿ这些服务都是免费的，香客们可以根据自己的心意随缘乐捐。大殿与礼佛头陀寺的大殿非常壮观，供奉着各种佛像和菩萨。照壁上有永嘉祖庭的题字，山门两侧有两大金刚，祖殿里有玄觉大师的雕像。大雄宝殿里有释迦牟尼佛、阿难尊者、迦叶尊者、十六尊者、文殊菩萨、普贤菩萨和观音菩萨。伽蓝殿里有文昌星、关公和财神爷，三圣殿里有阿弥陀佛、观音菩萨和大势至菩萨。土地公、地藏王菩萨和药师殿（今天没开放）也值得一看。三昧书屋与妙智讲堂三昧书屋的一楼提供茶咖果点和图书借阅，二楼不定期有法师讲座，日常提供香客手抄经书，软硬笔均可。三楼的藏经楼目前不对外开放。义工师兄们四点下班，抄经书建议早点开始，硬笔手抄一张大概40分钟，软笔约1小时，盖章后可以选择带走或留下。小贴士穿着：忌穿着暴露，大声喧哗，嬉戏打闹。茶点：茶点和笔墨随请随用，请勿浪费。斋饭：斋饭在11点到12点供应，请有序排队。乐捐：随心乐捐，随喜发心，随缘行善。结语头陀寺不仅是一个礼佛的好地方，更是一个修身养性的绝佳去处。这里的氛围非常宁静，适合那些喜欢安静环境的人。如果你有机会来温州，一定不要错过这个地方。

#三卷书禅语# 读禅理小故事悟超越之真意闲来无事，不经意抬头，看窗外灰白色的高楼与灰白色的天空相接，忽然的就思前想后，悲己悯人，生出诸多莫名的烦忧。把这一心思告诉远在外地的好友，她笑着说：“你修佛吧，拥有一颗灵动的禅心，就会超越生命中的烦恼，生活里的困顿。” 为懒散空虚的魂灵指点迷津了？姑且一试。我大笑着“遵命!” 什么是禅？佛曰：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。” 什么是超越？我曰：“读无字之天书，参上乘之禅机。” 唐代高僧慧宗禅师酷爱兰花，一次外出讲经时，由于弟子疏忽，他辛辛苦苦种植的数十盆兰花毁于风雨。慧宗禅师回来见心爱之物被毁，并没有责罚弟子。他说：“我不是为了生气而种兰花的。”一句看似平淡无奇的话语，蕴藏着多少人生的禅机和智慧！超越，是“得饶人处且饶人”的选择。五祖传位时，其弟子神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台。日日勤拂拭，莫使惹尘埃。”而慧能悟高一筹，凭“菩提本无树，明镜亦非台。本身无一物，何处惹尘埃”继承六祖之位。正所谓万事皆空，然向善之心不可无。超越，是“万事皆空善不空”的修行。灵鹫山清晨那最动人的一幕，永远载入了佛的史册。释迦牟尼向万千弟子说法，他手拈一朵金莲花，默然微笑。众弟子置身一种美妙绝伦的氛围，却又雾里看花。只有弟子大迦叶发出会心一笑。灵光一束透寰宇，拈花一笑露禅机。自此，世界上最奇妙最不可思议的禅传承了。超越，是“心有灵犀一点通”的慧悟。书店逗留，一本《禅的故事》颇有些爱不释手。“人闲桂花落，夜静春山空”的摩诘，“斯是陋室，惟吾德馨”的梦得，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间”的六一居士，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”的东坡居士……他们无一不得到禅的精神、禅的的神韵、禅的风骨的陶冶，其作品早已摆脱了“为赋新词强说愁”，而有着浓重的禅味！身处尘世，心灵难免惹上尘埃。参禅一一慧悟一一超越，终日飘荡的性灵将回归宁静，混沌的心念将得以澄清，整个人生的确是一次绝美的升华。近日上网，刻意浏览一些佛教网站。先生见之戏谑：“什么时候爱上了佛！是不是想出家啊？”我笑而不语。佛说：“感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。感激欺骗你的人，因为他增长了你的见识。感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。”大肚能容，容天容地，于人何所不容？开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑！拿得起，放得下，超越心之樊篱，生豁达之慧光，正是我们应该学习的一种人生境界！

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迦叶⼭ | 历史 | 沼田市观光协会
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佛陀弟子大迦叶鸡足入定50亿年等待弥勒佛_凤凰佛教
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迦叶（一） - 作品展示 - [ 崔磊青藤玉舍上海涣汗艺术品设计中心 ]
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迦叶佛是谁？迦叶佛的来历故事 - 佛学常识 - 佛像厂家文化艺术推广平台-大庄严佛像综合门户网-道教神像佛教佛像资讯服务商
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迦叶菩萨_百度百科
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佛经中特殊读音的字，你会读吗？__凤凰网
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迦叶佛：梵名Ka^s/yapa Buddha。又作迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛。意译作饮光佛。梵文 Kasyapa，义曰饮光，又译作迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛，意译为隐光佛，称大迦叶。即过去七 ...
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大迦叶-雕塑-图片
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请问，佛教中的迦叶尊者的“叶”怎么读？_百度知道
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迦叶和尚,叶萨,叶(第7页)_大山谷图库
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迦叶像-华池金石志-图片
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摩诃迦叶- 佛教百科 _佛教百科知识网站
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敦煌盛唐第45窟迦叶
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