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儒学是什么意思在线播放_魏晋南北朝儒学的发展历程(2024年12月免费观看)

内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

儒学是什么意思

儒家“中庸”的真正含义，你真的了解吗？早期儒家思想，其实是有心性根源的。后来，这个思想被曲解成了统治阶层的愚民、驭民之术。比如“中庸”这个概念，就被严重误解了。 “人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字是儒学中的“十六字心传”，被儒家采纳为四书五经的一部分。这里有一个“中”字，意思是说人心变化无常，“危”就是什么都能发生，而且是随时、刹那间。而道心极度微细难测，小到基因细胞层面，大到能够改天换地。针对“心”和“道”，就是要不断地精微、守一专注，才能认知体察。这种态度就叫做“允执厥中”。那么，“中”到底是什么呢？这就涉及到《中庸》第一章的内容。《中庸》强调的中庸之道，是保持内心的平静和平衡，以及在与他人相处时保持和谐。意思就是不轻易选择，不极端。儒家的定力就是从这里来的！其实，《中庸》的这种思想是超越现象层面的矛盾各方的，但它是以儒家道德价值观超越的。它是如实知见人心和道体基础上的——人本主义。但一旦涉及到道德选择，原来的认识论立场就被抛弃了。后期被篡改也就有了可能。不过说实话，被篡改为政治哲学，这种情况并不是孔子、孟子、荀子等一帮儒家先贤的过错。后期儒家如果跟法家、墨家、兵家等各种学术融合发展，就不会被篡改。但这是狡猾的统治集团所为。记住“十六字心传”吧，这才是真正的儒家思想。即使到今天，我们的儒家思想还是在被……你懂的？

“一” 唐太宗自己最信道教，他觉得道教是咱们中国本土的，佛教是外来的。可他对佛教也不压制，对玄奘和尚还特别优待。不只是佛教，别的外来宗教，唐太宗也不排斥，只要有向善的意思，都让它们传教。西方拜占庭帝国的景教，就得到了唐太宗的批准，在长安落了脚。后来的皇帝也照着来，波斯的摩尼教、祆教(又叫拜火教)，阿拉伯的伊斯兰教，罗马的基督教，都前后脚地到中国传教，各宣扬各的，互不干涉。这么着，中国就成了世界上各种宗教的集合地。这个开明的办法是打唐太宗那儿起的头。不过，唐太宗不喜欢宗教势力太大，特别是佛教，太大了他也要管管。可他没有用以前“灭佛”的法子，而是用中国的儒学来管。他对手下说:“和尚尼姑道士传教，应当多做善事才好。如果到处夸大自己，把谁都不放在眼里，那怎么成呐?”手下人说:“听说有的还装神弄鬼，让父母长辈给自己下拜。”唐太宗说:“这就败坏风俗了，咱们祖宗一向看重礼仪道德，不能乱来。此事要管，不管是僧是道，儿女给父母下拜才是正理。” 有一次他问魏徵:“我用武力平了天下，治天下靠什么呐?”魏徵说:“少打仗多修文，国家就能安定，外邦自然服气。”唐太宗点点头说:“对，是得来文的。”他说的文，主要就是兴儒学、办学校、订礼仪、做音乐、编书籍、记历史等，都是周公孔子主张的那一套。他于是下诏书说:“我真喜欢的只有周公和孔子的道理，就像鸟要有翅膀鱼要有水一样，没了周孔之道国家就完了。”这么一来，各州各县都建了周公庙、孔子庙。他还设置了弘文馆，专门整理典籍，撰写著作，培训学子。原来的国子学改叫国子监，是全国最高学府，请了好多有学问的名士讲学。底下府州县，也都设官学，每级到每级都要经过考试选拔。课程多是儒家经典，《孝经》《论语》是必学的。学校越办越多，人才到了各地，名声也传到了四方，不但西域和吐蕃派人来学习，日本和朝鲜也派来了留学生。唐太宗一有空就到学校去听听看看，学官们谈起教学的事，都说:“眼下最麻烦的，是教材不准，经书本子字句太多不说，还不一致，注释也五花八门。”唐太宗想了想说:“看来要把经书好好校订一次，有个定本才行。”学官们说:“那敢情好，再把注释统一起来，教和学就有了准谱了。这事非得皇上亲自督办不可。”唐太宗说:“我有人，回去就办。” 回来后，他马上派颜师古负责考订《五经》。颜师古家学厚实，对文字的音韵、训诂、校勘这些学问拿手。这回接了考订《五经》的差事，有了显才能的机会，别提多高兴了。五经指的是《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》(实为《春秋左传》，也称《左传》)。颜师古把五经一字一字地查对订正，两年做完了。唐太宗不放心，又叫房玄龄召来好些大儒审查。大伙你言我语，提了好多意见。颜师古不慌不忙，一一回答，有根有据。末了，众人都心服口服地离席而去。唐太宗听说了，连声说好，就下令颁行。从此，五经就有了定本。接下来就是注释，这比校勘更难。以往的注释，各家说法不一样，观点不同的特多，要搞出一个通用的，就得看好多本子，反复比较挑选，真不容易。唐太宗想起来，国子监祭酒(主持人)孙颖达对经学最精通，就请他主持，颜师古几个参加，又调来一批博士助教，二十多人就干起来。简短点说，又经过了两年，五经的注释本也做完了，一共一百八十卷。唐太宗别提多满意了，给了孔颖达他们好多奖赏，还专门下诏书说:“你们博览古今著述，推敲考证，把圣人的主张讲解明白，实在是不朽之作!”他把书名定为《五经正义》，下令作为通用教材。打汉朝创立经学以来，这次是第一回有了通行的注本。

古代皇帝为何在此下马？揭秘下马陵的秘密在西安和平门内，有一条长达800米的街道，名字叫“下马陵”。陕西话里，“下马”和“蛤蟆”发音相同，所以这里也被称为“蛤蟆陵”。你知道吗？白居易在《琵琶行》中提到的那个“犹抱琵琶半遮面”的歌舞伎，就是来自这里。她是一个住在京城、流落浔阳的姑娘，有着绝世的琵琶技艺。那句“同是天涯沦落人”道出了诗人与琵琶女一样悲惨的境遇，不仅怀才不遇，还被迫远离家乡。《琵琶行》让下马陵的名字广为人知，但它的真正来源更有意思。相传，下马陵是西汉大儒董仲舒的陵墓。汉武帝对他十分敬重，每次经过此地都会下马表示尊敬，因此民间称这里为下马陵。董仲舒是谁？他可是西汉时期的哲学家和儒学家。西汉初年，国家需要休养生息，提倡无为的“黄老之道”盛行。经过“文景之治”后，汉武帝时国力强盛，董仲舒推行的“大一统”思想契合社会需要，能够巩固皇权加强思想统治，得到汉武帝推崇。汉景帝时，曾出现“七国之乱”。因此董仲舒认为巩固政权，防止分裂割据是当下最重要的问题。他从儒家经典《公羊春秋》中提炼出“大一统”思想，主张尊皇权并提倡三纲五常。只有思想统一才有法度统一，百姓才知道要遵循什么社会准则，国家才能实现政治统一。统一思想是“大一统”的关键。董仲舒多次向汉武帝强调要“独尊儒术”，除儒学以外的教派学说就不会再迷惑百姓了，这样才能贯彻皇权统治。汉武帝接纳了董仲舒的建议，从此儒学成为中国正统思想影响了几千年。关于董仲舒墓址的具体位置，历朝历代有三种说法：“兴平茂陵陪葬墓”说、“西安交通大学董墓”说和“下马陵董墓”说。北宋地理志《太平寰宇记》中记载董仲舒墓在兴平县东北二十里。二十世纪九十年代，《西安历史地图集》、《茂陵志》等认为茂陵有董仲舒陪葬墓。 “西安交通大学董墓”说也强调虾蟆陵为董仲舒墓址，但对虾蟆陵的位置有异议。北宋《长安志》、元《类编长安志》中都提及“兴庆池南胭脂坡有虾蟆陵”，将虾蟆陵定位在了今天兴庆宫以南的交通大学内。今“下马陵董墓”说起源于明清两代，这时的古籍认为墓址胭脂坡在长安城内和平门。各种史籍记载，民间传说让董子墓变得扑朔迷离，但和平门内的下马陵已经成为西安最珍贵的城市记忆。这里紧挨城墙，周围是一片老居民区，不管城市多么繁忙，这里总是一副不紧不慢的模样。漫步其中，能看到来自海内外的观光客，和悠闲自如遛着狗、下着棋的居民。

公元1402年，朱棣叛乱，夺取侄子朱允炆的皇位，成为了明成祖。他本想赏赐给第一个谋士“妖僧”姚广孝10名美女，可是没想到美女们还没进门就被退回去了。紧接着，朱棣又派人送去万两黄金，但是姚广孝依旧没收。 ? 朱棣觉得奇怪，所以他召姚广孝前来，他说：“先生你帮我荡平天下，功不可没，我给您高官厚禄，你不要；给你美人和钱财，你也不接，这是什么意思呢？” ? 姚广孝说：“贫僧是佛门中人，对这些东西都不在意。” 只是朱棣不懂，为何姚广孝帮他20多年，却什么都不要呢？这件事的起因很简单，但是却又很复杂。 ? 姚广孝虽然是和尚，但他却出生在苏州的一个医学世家。可他不喜欢学医，却偏偏很喜欢佛学。14岁那年，他自己剃度出家。后来，他还曾经拜道士席应珍做老师，学习阴阳术。 ? 他潜心苦读，诗书皆通，还善于儒学，他外出游历，还喜欢结交朋友，对世事变化都了然于心。经过一番努力，他成为了全国有名的得道高僧。他做这些，都是为了心中埋藏着的一个梦。他曾经在幼年时，看到过元朝僧官出场的排面，从那时起他就想要成为他们那样的人。所以，一展宏图就是他的内心深处的渴望。 ? 无人知道姚广孝内心的抱负，知道他去嵩山寺游历时，遇到了著名的相士袁珙。袁珙看到他的第一眼就非常吃惊，在他看来：“姚广孝是一个很奇怪的僧人，虽然身披袈裟，却藏着一颗杀戮之心，你必定会成为像刘秉忠等是一路人。” ? 刘秉忠是一个高僧，他曾经帮助忽必烈统一了中国。对于这样能起谋士作用的高僧，断然不知只会念经说道。当姚广孝被比作刘秉忠，他不仅没生气，反而觉得袁珙懂他，因为他说出了他最想要做的事，匡扶天下。 ? 姚广孝想要做刘秉忠，却没有这样的机会，因为当时朱元璋已经统一了天下。姚广孝对此也比较遗憾，因为他大有英雄无用武之地的想法。可是没有跟随朱元璋，或许也是他的幸运。 ? 他的和尚好友高启还因为朱元璋的文字狱被腰斩，他对朱元璋失望了，他都不想再跟着他干了。 ? 姚广孝想要选择一个明君跟随，但是一直都没有找到，直到他遇到朱棣。 ? 相处姚广孝第一次见到朱棣就觉得他有帝王之相，他对朱棣说：“如果你愿意让我跟随你，我就送你一顶白帽子。”这里的“白帽子”就是意有所指送给你皇位，王+白=皇。 ? 除却这个传说，姚广孝与朱棣的相识，只是因为得到了另外一个人的引荐，宗泐阐师。姚广孝和朱棣见面后，相谈甚欢，他就提出想要跟着朱棣一起前往北平，此后，他就成了燕王府的常客，经常都和朱棣密谈。 ? 在1398年，朱元璋去世后，就把皇位传给了建文帝朱允炆。朱允炆想要削藩，朱棣就是北方最大的藩王，他的利益受到最大的侵害。受到欺负，朱棣还是不敢造反，此时就需要姚广孝为他添一把火。 ? 姚广孝劝他不如就起兵造反，但是朱棣却担心：“若是百姓都拥护朝廷，这该如何是好？”姚广孝说：“臣不管民心，只知天道。” ? 有一次在朱棣起兵之时，突然来了一场暴风雨，王府屋檐上的瓦片都被吹落在地。遇到这样的情况，一般人都会认为不祥，但是姚广孝却急中生智，他说：这是吉兆，自古飞龙在天，必有风雨相从。王府青瓦坠地，预示着殿下要用皇帝的黄瓦了。” ? 这一番可谓是字字珠玑，让朱棣终于彻底下定决定造反。姚广孝结交了很多能人异士，他把这些人都引荐给朱棣，朱棣就如虎添翼。朱棣就私下招募军士，还在秘密练兵。 ? 朱棣做的隐蔽，他们在练兵场和制造兵器的地方就建在燕王府下边，用饲养鸡鸭鹅的声音作为掩盖。就这样下来，任何人都没有看出燕王朱棣的野心和操作。 ? “靖难之役”爆发了，朱棣带兵出征，姚广孝就镇守后方，并且为朱棣出谋划策，对于燕军的进攻、撤退和转移，都是他以信件的方式去遥控。 ? 对于朱棣成功夺帝的功劳，姚广孝当属第一。可是当朱棣想要嘉奖他时，他却什么都不要。这是因为姚广孝当年就是为了争一口气，现在他内心的怨气已经消除了，所以为了避免自己功高盖主，他必须要明哲保身了。 ? 对于他的拒绝，朱棣明白后也不再强求。 ? 姚广孝对于朱棣来说，是个大功臣，可是在民间，他的声誉却很差。因为是他怂恿朱棣夺位，所以他被视为奸佞之臣。 ? 他去到自己的家乡苏州赈灾，他的亲人和好友都不愿意见他。他去拜访好友王宾，好友不见他，只派人给他传话：和尚，你终究是做错了。等姚广孝遇到姐姐，姐姐又大骂了他一顿，还没有让他回家。 ? 即便姚广孝早就预料到会有此一劫，但是面对众人的指责，他的心也动摇了。等他回到京城，他就生了一场大病，因为不被自己身边所有亲近的人不理解，任谁都不能无动于衷。 ? 朱棣来为他探病，姚广孝说：“溥洽已经被关押了十年，他与建文帝的失踪毫无关系，希望陛下可以释放他。” ? 对于姚广孝的临终请求，朱棣答应了。1418年，“黑衣宰相”姚广孝在家中病逝，享年84岁。#明朝果然很有料##看《山河月明》学了哪些历史知识#

事出意外，人难智求。自非妄动，恶用多愁。既有误中，宁无暗投。能知此说，天下何忧。北宋邵雍《意外吟》意外就是我们常说的意外灾祸，意外事故。邵雍这首诗歌显然是在讲人如何避免这样的意外灾祸。那必然只能从儒学中寻找方法的。事出意外，人难智求。很多意外灾祸，人的智力是预料不到的。所谓智者千虑必有一失。这里求不是求灾祸，而是求避免。自非妄动，恶用多愁。自，是自己，非，不是，恶，意思怎么。这句诗的意思是说自己不是妄动，怎么用得着多担心呢？显然有人会担心意外灾祸的。极端的例子就是杞人忧天，天天担心天会塌下来。那什么是妄动呢？其实就是不符合君子之道的行为都属于妄动。或者说不属于中道。这是邵雍要告诉我们的。君子言行进退有章，行止有定，一言一行都契合中道，中道就是天道，所以会无不吉。用现在的话来说，就是以个人的主观意识代替规律的客观性和普遍性。这就是妄动。既有误中，宁无暗投。但是呢，还有一种情况，即使遵循君子道，也会有无妄之灾。周易就有这样一个卦，叫天雷无妄。所以邵雍针对这样一个情况，就说，纵使有误中，也就是无妄之灾这样的情况，也不愿意不知不觉走向灾祸。就是自己不知不觉投向灾祸。这里暗暗是指人由于不注意修身，导致自己的行为发生偏差，所以会不知不觉招来灾祸。有一句话是这样说的，一念为善，福虽未至，祸已远离，一念为恶，祸虽未至，福已远离。这句话要时刻记在心里，人不能去求福，但一定先要远离祸。祸福无门，惟人自召。能知此说，天下何忧。此说，就是前面所言的说辞。其实最根本的就是修身，让自己的行为契合天道，这样，自然就会得到天道护佑。所谓天作孽，犹可谅，自作孽不可活。一切祸福，都是人自己招来的。人首先要做到远离祸，那就是修身。君子之道无不吉，所以无忧。这，并非是无稽之谈。天道昭昭，丝毫不爽。

闵行博物馆新展来啦𐟑‰《子曰，孔子文化主题展》 𐟈𖯸哪些要点？ 1⃣️ 孔子与儒学。他创立儒家学派：以“仁”为核心，提出了一套完整的道德伦理体系，强调人与人之间的和谐关系，以及个人修养的重要性。他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家，这种治国方略被称为“德治”或“礼治”。他强调了教育的重要性，为后世万师之表。 2⃣️孔子长什么样。孔子很丑也很温柔，宽鼻、阔嘴、浓眉、长髯，身高9尺6寸（约2米22），典型的山东彪形大汉。据说率众弟子周游列国，困于陈蔡之间，被当地村民当成了当地打家劫舍的土匪，差点死于锄头之下。《论语ⷨ🰨€Œ》篇中有记载：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”意思是说，孔子平常闲适在家的时候，衣冠平整，容貌舒展，神态安详。 3⃣️孔子的继承者们。在孔子去世一百多年后，他所创立的“儒家学说”经由孟子的继承与发展。在战国长期战争杀伐中，翻开《孟子》，一股民本意识扑面而来，温暖天下苍生。孟子之“仁”主要体现在政治上，他主张通过施行“仁政”去统一天下。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，要统治者多为人民的生存条件着想，反映了他的“民本思想”。朱熹，朱文公。徽州婺源（今属江西）人，南宋时期理学家、哲学家、思想家、政治家、教育家、诗人。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙的人，位列大成殿十二哲者；是“二程”三传弟子李侗学生。与“二程”学说合称为“程朱理学”，他还著有1250多首诗作，造诣和成就不容忽视。 4⃣️不可不看的瑰宝。奉天诰命盒，一品至四品大员，迎接和保存圣旨而精心制作的，为孔府所特有。侯母壶纹饰精美，分别装饰夔龙纹、叶脉纹、象鼻纹、叶脉纹，垂鳞纹。盖沿和壶口有一圈对铭，各15字，意思是：侯母为丈夫侯父制作了此壶，用于行军打仗，祈求他平安归来，福佑无疆，是目前出土青铜器中极为罕见的军用壶。还有，战国兽面纹玉带钩，清代掐丝珐琅鹤足炉等藏品。欢迎𐟑十月和我们一起行走#值得一去的博物馆# #一头钻进博物馆# #博物馆研学# #博物馆# #闵行博物馆# #闵行博物馆孔子文化主题展#

傅佩荣哲学课：用儒学点亮你的生活 𐟍ƒ 一个朋友曾说过：在他人生低谷时，是这本书重新点亮了他的生活。 𐟍ƒ 于是，我好奇这本书到底有什么神奇之处，竟然有如此强大的力量？ 𐟍ƒ𐟍ƒ𐟍ƒ 书名：《傅佩荣的哲学课》豆瓣评分：8.2 𐟍ƒ𐟍ƒ𐟍ƒ 【大神作者-傅佩荣，台湾大学哲学系教授】 𐟍ƒ 傅佩荣教授不仅在中西文化方面有深厚的学养，还集四十年的研学心得，以哲学建构和逻辑分析的眼光，搭建起东西方思想的桥梁，堪称中西文化之摆渡者。 𐟍ƒ𐟍ƒ𐟍ƒ 【能量之书-哲学让你快乐】 𐟍ƒ 这本书是根据傅佩荣教授在台湾大学哲学系所授的 “先秦儒家哲学”讲稿修订整理而成。 𐟍ƒ 这本书聚焦于《论语》、《孟子》、《易经》、《大学》、《中庸》五大原典要旨，开启叩问经典的哲学大门。这本书借孔孟智慧，破解人生的孤闷虚无，还生活应有的色彩。 𐟍ƒ 人生有两种悲剧，一种是得不到我想要的，另一种是得到我想要的。第一种：求不得，苦也。第二种：得到之后，发现自己追求的是别人的梦想，而不是自己的真正想要的。 𐟍ƒ （学生问傅老师的人生观）老师说：他以儒家处世，以道家自处。儒家教人真诚，行善力量由内而发，所以非常快乐；道家教人真实，万物皆由道所生，无一不值得欣赏，什么都是好的，所以非常自在。看到这里感觉到一种人生的圆满，淋漓痛快。 𐟍ƒ 孔子的核心思想是“仁”。傅佩荣教授解释， “仁”其实有三种意思都与“善”有关。分别是：人之性真诚而向善、人之道是择之善而固善、人之善是至于止善。善是发自内心的力量。应用到生活表现为不求回报的，是本能反应的。 𐟍ƒ 孟子说君子有三种快乐：父母都健康，兄弟无灾无难，这是第一种快乐；对上无愧于天，对下无愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三种快乐。 𐟍ƒ𐟍ƒ𐟍ƒ𐟍ƒ 与其用毒鸡汤来治愈心灵，不如用哲学来解决实际问题。真正好的哲学，是可以在生活中实践，并能带来巨大快乐的。 𐟍ƒ

读书：孤独中的心灵慰藉 𐟓š 最近读了一本关于宋国境线设立的书，里面提到了宋皇室对自己出身燕赵之地的刻意回避。这不禁让我想起了唐代儒学的发展和复兴，尤其是那些非常规的路径，真是充满了趣味。翻开朋友圈，看到“华夏之美”清华艺博七千年山西展，朋友分享了几张北朝墓葬壁画，简直让人目不暇接。这些壁画太吸引人了，忍不住想去亲自参观。说到李唐王朝，为什么他们从不回避自己鲜卑（匈奴）的血统呢？这可能与儒学的复兴有关。李唐皇室认识到，文官比武将更适合管理王朝，而儒学正是文官们的思想基础。王勃的故事也很有意思。他出道即巅峰，但命运多舛。最后在寻夫过程中，他写了千古名篇《滕王阁序》。没过多久，他就在落水后身亡。王勃的经历充满了传奇性，但他的知识结构和人格也有明显的缺陷。我会继续关注关于他的资料。打开一本书，发现需要更多的书来求证这本书里的命题。读书正是一切孤独生活的起点，也是抵御孤独最好的方法。

幡动还是心动——在失落的传统文化中找回精神家园幡动还是心动的故事源于《六祖坛经》。说的是禅宗创始人六祖慧能在向弟子讲授佛法时，风吹幡动，一弟子说“风在动”，另一弟子说“幡在动”，就在两人争论不休时慧能走上前去说：“非风动，非幡动，仁者心动”。在唯物主义者看来，把“幡动”说成“心动”，这是典型的唯心主义。其实我们错怪了慧能，慧能不至于弱智到看不见“幡动”或“风动”，他只不过是用一种更高明的方式批评了两位学徒：正是因为你们不专心学佛，才会有幡动还是风动的争论，如果心不在佛，学佛将一事无成。王阳明显然听懂了慧能的意思，他在儒学的基础上吸收了禅宗的智慧，进一步提出“心外无物”的理论，并创立了影响后世五百年的“阳明心学”。可很多人还是不理解什么是“心外无物”。窗外那棵树自生自灭，与我的心有什么关系呢？如果你是一名书生，正在全力以赴准备上京赶考，那么窗外这棵树不管枝繁叶茂还是枝残叶黄都与你全然无关；如果你是一位心猿意马的小学生，那么无论是树上的一声蝉鸣还是一片落叶，都会影响到你做作业的进度。 “心外无物”的本意是王阳明告诉我们要学会“选择性关注”：选择那些需要关注的，屏蔽那些不需要关注的，并在自己关注的领域里做到“知行合一”、“物我两忘”。慧能和王阳明用不同的方式告诉我们“心”的强大力量。 “心”具有选择世界的力量。心就像一台相机，选择不同的角度可以拍出不同画面。我们每时每刻的起心动念都是心灵的相机在精心录制胶片，而人生就是一部由无数张这样的胶片折叠而成的电影。所以每个人都活在自己选择的世界里，这个世界和别人的世界都不一样。 “心”具有塑造世界的力量：摄影师虽然不能把荷花拍成梅花，但可以把枯枝败叶拍成唯美艺术。中国人自古讲究人杰地灵，所谓“风水命运，身心德才”，就是指人的道德、人格、智慧、心念等具有改造外部环境的强大能力。 “心”具有吸引世界的力量：世界最神奇的规则就是吸引力法则，人类所有的思维活动都会产生某种特定的频率，而这种频率就像杜鹃用于求爱的信号、蝙蝠用来探路的超声波，它会与同样的频率引发共振，从而吸引与之相关的事物。所谓“心想事成”就是特定频率加持下各种有效元素的集聚效应。幡动还是心动的故事，慧能真正想告诉我们的是：每个人心中要有一面属于自己的“幡”，这样就不会因为外面的“幡”而心动，更不会因为外界的纷扰而迷失。王阳明的“心外无物”更是为我们树立了一根定海神针，无论外在世界如何光影变幻，都无法动摇内心世界的坚定。慧能心中的“幡”就是弘扬佛法。佛教从东汉时期传入中国后形成多个流派，唯有经慧能改造后的禅宗才真正与中国传统文化相融合。慧能的一生充满艰辛坎坷，他从小皈依佛门，虽历经千难万险却始终初心不改，毕生弘扬佛法，成为汉传佛教的一代宗师。阳明心中的“幡”就是“致良知”。如果说佛教和禅宗追求的是个人精神世界的圆满，那么阳明心学则完美体现了个体价值和社会价值的高度统一。从年轻时的一路坎坷到龙场悟道后的一飞冲天，他始终身体力行践行“知行合一”，终于达成“致良知”的人生境界，成为千古圣贤。不能把慧能的禅宗和阳明的心学简单看作唯心主义，那是圣贤们在长期的主客观互动观照和否定之否定后形成的辩证思维，是圣人思想穿越时空的智慧结晶和传世经典。那些不明真相的后世之人以为烧香拜佛就可以天降好运的天真想法才是真正的唯心主义。 “心”和“物”是构成世界的基本要素，所谓的“唯心”和“唯物”本身并非二元对立，只是在各自侧重的方向上解释世界的真相。如果两者在原点处对接，就可以构成一条完整的数轴，这条数轴叫做“心物一体”。慧能的禅宗和阳明的心学都是“心物一体”哲学思想的经典之作。从上古时期伏羲一划开天到《易经》的诞生，从春秋战国的百家争鸣到宋明理学的薪火相传，中国的传统文化和哲学思想始终站在人类思想的巅峰，数千年来一直引领着世界。在这个博大精深的传统哲学思想体系中，慧能的禅宗和阳明的心学无疑是两座闪闪发光的灯塔，深刻影响了中国后世的哲学思想、文化艺术道德伦理和社会民俗。遗憾的是近现代以来却被有意无意的遗忘了，更有甚者中学教科书把它们作为唯心主义的典型案例。在轰轰烈烈的时代大潮下，闪耀了千百年的明珠蒙上了厚厚的灰尘。当今世界，随着科技的迅猛发展，人类的物质文明空前繁华，而精神家园却日渐荒芜。越来越多的人信仰崩塌、道德滑坡、诚信缺失，无论是社会精英还是底层人士，人们普遍没有幸福感和安全感，迷茫、焦虑和浮躁成为社会常态。原因在于现代人太相信“物”的力量，而忽视了“心”的力量。面对彩旗飘飘的繁花世界，心中的“幡”早已消失的无影无踪，行色匆匆的人们在追逐物质利益的道路上一路狂奔以至于迷失了方向。自古以来，中国人敬天地、奉神明、祭祖宗，因为那里有我们祖先共同的精神寄托。随着人类改造物质世界力量的空前强大，人变得越来越傲慢，越来越自以为是。狭隘的唯物主义哲学观和世界观导致人们失去了对天地宇宙的敬畏，失去了内心的坐标和信念。现代社会创造物质财富的速度正在指数级增长，但蓦然回首，我们的精神家园早已一地鸡毛。物质文明和精神文明是社会发展的车之两轮、鸟之双翼，任何一方失去平衡都会导致车毁人亡。科技的一路狂飙和哲学的功能缺失已成为当今社会的主要矛盾。与哲学的功能缺失相比，现在互联网上各种鸡汤铺天盖地。鸡汤不是哲学，两者的区别在于，鸡汤通过情绪安抚降低人的认知维度，从而让人继续在情绪安抚中麻醉；而哲学则是通过涅槃重生提高认知维度，最终获得精神的圆满。鸡汤是情绪客栈但不是精神家园，自媒体的存在本来是为了通过互连互通提高大众的思想境界，而实际却形成“井蛙共鸣”——井底之蛙们通过交流进一步确信天就是井口那么大。现在社会上的各种埋怨、牢骚、愤懑、戾气通过自媒体无限放大，进一步摧毁了人们心中的安宁和平静。那么我们的精神家园到底在哪里？儒家思想是中国传统文化的主流，它塑造了中国人的集体人格，却忽视了人性的复杂性和多面性，其教化功能正在日渐减弱；道家揭示了宇宙自然的终极真理，但在弱肉强食的丛林世界里，无为而治的思想显然无法转发为实践的动力；佛家致力于倡导慈悲为怀、因缘和合，滋润化育心灵，但成为虔诚的佛教徒只能是极少数人的选择；以唯物主义为基础的现代哲在推动自然科学和人文科学发展方面发挥了及其重要的作用，但正是社会的高速发展客观上助长了人的唯利、自私、狭隘和偏激。六组慧能的禅宗思想脱胎于佛学又高于佛学，它摈弃了宗教的繁冗形式，直指人的内心世界，主张明心见性、瞬间顿悟、立地成佛，主张把红尘俗世和人间烟火作为修炼的道场，其本质是洞察人体生命本性和提升智慧境界的艺术。王阳明的心学则将儒家文化和禅宗思想有机结合，主张“知行合一”，唤醒内在潜能，以出世的理念从事入世的事业，以内心世界丰富圆满投入治国平天下的宏大格局，成为和儒家、道家、佛家并肩而立的又一座思想丰碑。中国源远流长的优秀文化和博大精深的哲学思想中包含了现代乃至将来社会所需要的各种精神养料和济世良方。在失落的传统文化中，重新唤醒慧能禅宗和阳明心学，对于重构中国人的精神家园、引领世人走出迷茫和困顿必将发挥十分重要的作用。

7.26-8.1工作生活总结：忙碌与思考 ⷥ𗥤𝜦–𙩝⠰Ÿ“ˆ 本周一，我完成了第一轮的统计工作，虽然不知道下一轮什么时候来，但总体来说，这周的工作相对轻松一些。我还写了一篇7月的舆情报告，虽然输出有点欠缺，导致词不达意，但通过对比范文，我学到了很多。平时我虽然是个“吃瓜群众”，但对一些热点事件往往只停留在“有印象”“听说过”的层面，具体的过程几乎不了解。通过工作，我倒逼自己关注社会热点，这也是提高自我输入和输出的一种方式。读书方面 𐟓š 最近我在读《中国现代思想的起源——超稳定结构与中国政治文化的演变》（金观涛、刘青峰），这本书已经读到1/3了。最近我喜欢读思想史类的书籍，人类数千年来的观念和想法通过文字记录的形式呈现出来，意识形态背后的深层结构及后设层面至今仍在影响着我们现代的思考方式。“应然”与“实然”的混淆和困扰仍在左右我们的生活。书中有一些有意思的摘录： “理性常识的进一步成长，还必须依赖社会普遍价值自身的转化，这就是人们的终极关怀再次从舍离此世的宗教转向入世，并且用重视人伦和实际来廓清迷信妄想。这一转化实际上是通过南北朝后期儒学再次兴起实现的。儒学的复兴使得中国社会又一次获得整合辽阔农业社会、建立大一统帝国的组织力量。随之而来的是隋唐盛世，常识理性正是在这一时期成长为中国文化的深层结构。” “所谓意识形态后设层面，是指人可以超越社会规范和意识形态价值系统，去思考合理性时所依据的价值标准，它与人是否注重在道德伦理上去改造世界无关。” 我还翻阅了时代伟人的传记，看到一句话：“他从不纠缠于过去的错误或谁要对其负责。”这是一种非常踏实可贵的品质，在于着眼当下，着眼明天，以史为鉴，而不是囿于过去，耽溺不可自拔。情绪方面 𐟒튊情绪波动比上周小点，但仍然容易焦虑，导致午休入睡失败，做事畏首畏尾，反复折磨自己内心，烦躁加剧。建议入睡前不加入不令人愉快的群聊，少看首页，以白噪音或者生活vlog为主，静心静气。消费方面 𐟒𘊊本周没有外出吃饭（太累了），消费全在书籍购买上：《开放中的变迁》《兴盛与危机》《历史的巨镜》一些思考 𐟌𘊊最近的社会新闻，无论是爱情还是婚姻，亦或者年轻女性被骗事件，让我不停地在反思作为女生，我们可以做些什么。我对自己的要求还是读书和收入自主。虽然好书并不局限于某个类型，但风月之外，是否应当多读一些社科类的书籍，让自我在浪漫的情爱之外对这个世界多一份感知、多一份了解，这也是女生自我提高的一种方式吧。