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执持最新娱乐体验_执字是吉是凶(2024年12月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

唐僧藏，幼年出家，整日精进，执持名号，业报将近时，看到诸天，一一次第来迎，不愿升天，不久告知大家，己见西方诸上善人，妙花满空，持名而化。

“素碗千斤重，没福端不动”。有人讲吃素也是执着？佛早在《华严经》回答了诸如此类问题！执名非执！什么意思？就是执持佛名非执！佛譬喻犹如执清水珠投入浊水中，浊水不得不清；同样，执清净心投入乱心中，乱心不得不清净，念佛自然成佛，亦复如是！执着吃素也是这个道理！吃斋念佛，执亦非执！

阿弥陀经　七日不乱感佛往生　　不可以少善根福德因缘得生彼国。若人闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日至若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。　　孤山疏曰。不可以少善根得生。则反显可以多善得生也。少善谓等闲发愿散乱称名。多善谓执持名号要期日限。执谓执受。持谓任持。信力故执受在心。念力故任持不忘。　　霅川疏曰。福德虽多。大略如观经中。三种净业可也。天台判三种净业为散心。十六妙观方名正受。以彼例此。福德因缘即散心。一心不乱即正受。孤山判此经是散善。观经属定善。予不韪彼说。且普门品疏。释一心称名有事有理。若用心存念。不间名事一心。若达此心。四性不生。与空慧相应。是理一心。用彼验此。一心亦然。普门品中。无不乱二字。智者尚作空慧释之。今云一心不乱。何苦贬为散善。「清亦凉兮」「五台山印记」「禅茶一味」

念佛往生，似风帆扬于顺水文钞原文：是知持名一法，括囊万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。诚可谓归元之捷径，入道之要门。古德谓余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。良有以也。某宿业深重，罔谙净宗。实无自利利他之力，颇有己立立人之心。重刊此经，广为流通。俾读者各各执持名号，咸归一心。迥出尘世，倏登极乐。以法藏之愿轮，摄取众生。仗净土之境缘，直趋佛果。庶无问自说，不付空谈。而有闻斯行，方为实行。遂稽首谨劝而说颂曰。见闻随喜者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 ——《印光法师文钞》•⠩‡刻佛说阿弥陀经序白话译文：所以知道持名念佛这一个法门，包括万行。全体事相即是理体，全体妄念即是真谛。因行包括果地海，果觉通彻因地源。实在是回归本元的捷径，进入修道的要门。古德说：其余法门学道，如同蚂蚁攀上高山。念佛往生，好似风帆扬于顺水。实在是有道理啊！我宿世业障深重，不知道净土法门。没有自利利他的力量，颇有自己成就也成就他人的心。重新刊印这部经，广为流通。使得读者各各执持名号，都归一心不乱。迥然出离五浊尘世，快速登上极乐世界。以阿弥陀佛的四十八愿轮，摄取众生。依仗净土的境缘，直趋佛果。使得释迦本师无问自说的《阿弥陀经》净土法门，不付空谈。而听到了就行动起来，才是真修实干。于是稽首劝勉而说偈颂：见闻随喜者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

只要诚心相信，能以诚心念观世音菩萨，就会有比这个更灵感的事情发生的。【若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。】这一段经文是说的“刀杖难”。 “若复有人，临当被害”：假设又有这么一个人，就在他将要被人杀的时候； “称观世音菩萨名者”：他能称念观世音菩萨的名。 “彼所执刀杖”：彼，是指想要杀他的这个人。所执，就是所执持的，所拿着的。执刀杖，就是用手拿着刀杖。他拿着这把刀或者木杖，想要斩你的时候。杖，就是棍子。当你称念观世音菩萨，“寻段段坏”：你这个脖子就硬过他那把刀！本来是刀硬过脖子，可是现在这个刀砍到脖子上的时候，刀就断了。若不信，你可以试一试，看看你自己的脖子能不能有这样个坚固法？这个刀一段一段地坏了，就因为观世音菩萨有大威神力，令你这个脖子坚如铁石；所以他那把刀砍上就断了，不但断了一段，还断了很多段，左一段、右一段，甚至于这把刀就碎了。 “而得解脱”：就是因为他念观世音菩萨，所以就这样而得到解脱这种刀杖的难。有人怀疑念观世音菩萨就有这样的灵感吗？嗯，不但这样的灵感，比这更灵感的事情，那更多！只要你诚心相信，能以诚心念观世音菩萨，就会有比这个更灵感的事情发生的。【南无宣化上人慈悲开示】𐟌𙰟Œ𙰟Œ𙰟™𐟙𐟙

万德洪名。南无阿弥陀佛… 鼻炎犯了，一直流鼻涕，好吧，默念佛号：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…… 立竿见影，佛号把我带入一个“正气”的世界，邪气全靠边站。佛号把自己带入一个奇妙的境界，健康幸福感，充满正能量。不用难受遭罪，默念佛号轻轻松松就把鼻炎治好了，使我更加确认这是“万德洪名”。南无阿弥陀佛，这六个字是多功能的，能消灾免难，治病延寿，增加福慧，往生极乐，等等，什么都靠它，万种功德，所以叫万德洪名。这辈子都离不开佛号了，佛号太厉害了，真实不虚。我好幸运，每天就死心塌地地念佛了。因为弥陀名号是万德洪名，具摄禅定、福德，以及密咒消业障的种种功能。至心念佛一声，消八十亿劫生死重罪，万德洪名里面具足着阿弥陀佛全体的功德，诸如福德、智慧、神通、相好光明等，这就是名具万德。我们信愿执持这句名号，就能将阿弥陀佛的功德召唤过来，这就是名召万德。将阿弥陀佛的功德转化成自己的功德，所谓全摄佛功德成自功德。所以持念弥陀名号是善中之善、福中之福、慧中妙慧。这是释尊正法的声音，吾人应如是信受，不可加进凡夫的知见。印光大师说：“一句名号成佛都有余，何况其他”。吾人执持这句名号，成佛都绰绰有余，至于改善现世的生活，还有什么可担忧的呢？

【平常语ⷧ”˜露味】生起嗔恨后，身心的喜乐也难以生起。心怀强烈嗔恨的人，夜晚难以入眠，白天心烦气躁、坐立不安。如果一个人内心执持着嗔恨的热恼情绪，在任何时候都得不到寂静安宁，更得不到自由自在！「萬寶竹林」

「诗歌超话」执持菩提无相无作心静似水无尘无埃过往岁月无牵无缠散落故事无罣无碍时光易逝无声无息吾辈人生无怨无德 ——阿桓《无题》「诗超话诗歌超话」「现代诗歌[超]」「原创超话」「阿桓的诗」「阿桓诗选」「布衣诗人」「布衣清欢」「原创」「诗」布衣ⷦᓧš„微博视频

《大佛顶首楞严经》卷四 (101) 白话文唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语北京社科院宗教研究所编译　 [微风]经文：觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中火光常起。彼洲滩中江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。 [微风]释义：觉知的认知了别本性是空，由于妄想执起而晦昧不明，觉知间的对立、异同生发起摇动，于是有风轮执持在世界之中。依持着虚空生出摇荡，坚执欲明之心凝结，于是有滞碍事物的生起，那些金属物，就是因明觉而建立起来的硬形物质，于是有金轮出现保持看各方国土。坚硬的东西成为金宝，摇动的东西成为风力，风和金相激相摩，于是有变化无端的火光生起。由于这些事物体上有水气出来，水气被火蒸发上升为水，于是有水轮含蕴了十方世界。火向上升腾，水向下降落，它们交相生发建立起形质物体，湿的成为大海，干的成为陆地。如此情形，所以大海之中常常会有火光腾起，陆地上常有江河流注。水势弱于火时，就聚结成为高山，所以山石相击能出火光，山石碎融了就成为了水。土势弱于水时，就抽形成为草木，所以林木被火烧以后就会成为土灰，挤压林木就会挤出水来。这种种事物相互为种子而交相妄乱生发，由于这些因缘，世界也就相续相继下来。

昨上海四点讲完下座便上车，杭城住一晚讲一天弥陀经信解，得从几点说起，首先阿弥陀经乃直指法，从是西方过十万亿佛土有世界有佛便是；其次阿弥陀经乃直修法，执持名号若一日若七日便是；第三阿弥陀经乃直入法，当信是不可思议功徳，应当发愿生彼国土便是。四点讲完下座又上车，前往安徽山里再说说净土。从一线都市到山中道场可见弥陀愿力之大，名号功德之广！途中有人叫停卖大鳖，按老套路讲煽情故事，看在都是众生份上结个缘，带到道场加持令其成为护法。山间夜路崎岖且没有信号。愿生西方净土中！

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