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修学是什么意思在线播放_休学是什么意思(2024年12月免费观看)

内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

修学是什么意思

当你的内心充满慈悲、包容、喜悦的时候，宇宙的能量会源源不断注入你的体内，瞬间强大你的体魄，没有福报和智慧，一切的奔波都是苦累。生命就是一场修行之旅。 𐟌𙰟Œ𙰟Œ𙊤𘀤𘪤🮥�𝛩“的人，是要时时刻刻每天都要做提升心灵的功夫，一定要定位在如如不动、不取于相这种功夫，泰山崩于前而色不变！无论这个世间怎么变化，你都了悟它是虚幻的东西。 ~~~慧律法师开示 𐟌𙰟Œ𙰟Œ𙊤𘉦˜禭㥮š之力才能够成就佛道，换句话说：从另外一个角度讲，没有三昧正定之力，那成就佛道免谈，这个没得选择，没有选择，一定要透过三昧的正定的力量，意思就是：学佛的人碰到什么事情，不要太情绪化，学佛的人碰到任何的事情，完全能够掌控你的三昧，诸位！拥有三昧力的人，他就拥有真实的生命，因为我不随你动摇，不随你起舞，不随你动摇，不随你起舞，你的真实的生命就找到了，你的心中有无比的喜悦，你时时刻刻都在定中，统统在定中，一切众生，应当培养如如不动的心性，心性，禅宗里面讲，心性是无价的摩尼宝珠，心性，它是就像无价的摩尼宝珠这么珍贵！慧律法师《楞伽经𐟌𙰟Œ𙰟Œ𙰟Œ𞰟Œ𞰟Œ𞰟Œ𒰟™𐟙𐟙

佛经上把慢细分为七个种类，在《群书治要》论坛上，周泳杉老师把这七种慢给我们做了细细的讲解。 “一者谓慢”，第一就叫慢，慢是什么意思呢？就是认为自己胜过他人因而慢。这个是很自然的，谁叫我比你强呢，里边带着藐视的意思，对不如我的人我藐视他，这就是慢。另一种是因自己与他人条件相等而生傲慢，意思是说你有什么了不起，你和我差不多而已，这就是不能恭敬和我同等之人，这就是慢。 “二谓过慢”，什么叫过慢呢？这也分两种情况，一种是自己与他人条件相等，而强说自己胜过他人，两个人条件相等，比如说甲和乙条件相等，但是甲还向大众鼓吹比乙强，这叫过慢。另外一种呢，是自己不如他人，我说那个人跟我差不多而已，这也叫过慢。过慢的程度，就比慢的程度还要超过，程度更加严重。你看这个慢，是说两个人条件相等而产生傲慢，而过慢呢？是两个人条件相差，而说我超过他人，或者自己还不如别人，还说我们两个差不多。所以这个过慢的程度，就比慢的程度，又要严重了。第三种叫“慢过慢”。比过慢还要慢，这个人的傲慢程度就更强了。那就是自己完全不如他人，反说自己胜过他人，这近乎是厚颜无耻了，这叫“慢过慢'就非常过分了。第四种“四谓我慢”。什么叫我慢呢？就是执著“色受想行识”五蕴组合的这个身体为我，而产生傲慢。因为有我，就有他，有人我之别，有我就有我慢，这是慢的根本原因。换一句话说，只要我执没有断，只要我们还是一个凡夫，就一定会有我慢，只是程度深浅不同而已。所以说四大烦恼常相随，只要有我，就有我见、我慢、我爱、我痴。这四大烦恼是跟着我一起来的。所以只要有我，就有我见、我慢、我爱、我痴。执着我，就会有我、我所；觉得我比你好、我比你高、我比你能、我比你强；也执着我的东西比你的东西更高贵，比你的东西更好，所以你都不能碰。这就是把我延伸到我所，延伸到物质上去了。无限地延伸、无限地扩充，那就会产生冲突、产生竞争、产生斗争、产生战争，这就是我慢自高自大。第五叫“增上慢”。什么叫增上慢呢？就是未证果，而说自己已经证果，或者说已证少份果，而说证得圆满菩提，这个叫增上慢。增上是强盛的意思，这个人在修道，但是我慢没有除掉，但是他带着我慢，在修学的过程中，很努力、很用功、很精进。在用功的过程中，得到了相似的境界，在这个相似的境界中，生起高举之心，认为自己已经得到了殊胜的圣果，这叫增上慢。换一句话说，增上慢是对谁说的呢？是对修学的人说的。如果没有修学的人，增上慢就谈不上了。第六种叫“卑劣慢”，这也分两种情况。第一种就是自己同他人的差距相当大，却说自己比他人只差一点点，虽然骄慢但是还有一点谦卑，不好意思这叫卑慢。换一句话说，他承不承认自己没有别人高呢？承认不承认别人比他高呢？承认！但是他的态度是什么呢？他不过是赢我一点点而已！这叫卑劣慢，也就是说自己真的很差，和人差距很大，但他却说我只差一点点。第二种情况，他是承认自己和他人的程度差距很大，但是却不肯向他人虚心学习，这也叫卑慢。也就是说我真的很差，可是看到那个人好，他的态度是什么呢？你好你的、你高你的，你走你的天堂路，我堕我的地狱，而且还不需要人家来救度他，这叫卑慢。最后，“邪慢”。就是自己邪见，还以为正见，自己缺德，还以为修德；自己无德，还以为有德等等。譬如说现在进监狱的人，都在交流什么呢？一个人问对方，说“你第几次进监狱呀”？他说“我第一次”，很不好意思。结果对方说，“哦，你才第一次，我已经是第三次了”。你看，他认为三次比一次还值得傲慢，所以成就恶行，恃恶高举，这个是邪慢的一个特点。比如说日本人侵略中国的时候，有的人就比试什么呢，比试每一天杀人数目的多少，以此为能，这个就叫以恶为能。像现在的竟奢斗富、互相攀比，也属于这一种类型。为什么呢？大家攀比谁浪费得更多，谁更奢侈，这也是邪慢。因为这些慢心，障碍了对人的恭敬心，还会为自己招致侮辱。所以要学恭敬，则必须首先克服傲慢，恭则不侮。

应试教育：真的那么可怕吗？最近这几天，我一直在回忆过去，结果评论区的网友们却开始讨论起应试教育的问题。一位叫“星期一”的中考生说，他平时很喜欢文学，但应试教育让他对文字的热爱受到了打击；他还担心议论文写不好，希望能找到平衡文学和语文的方法。另一位叫“小河”的网友则表示，中考后他的文字灵感消失了，写东西大不如前。还有一位叫“一枕”的网友，因为学业压力太大，感觉应试教育在磨灭他的生活信心，问我有没有办法缓解。应试教育主要是为考试服务的，尤其是高考。你知道吗？高考的前身是科举考试，这可是中国的一大发明。几个世纪前，欧洲人还特别看重科举考试，甚至借鉴它建立了西式文官考试制度。虽然科举考试有很多缺点，但它有一点是值得肯定的，那就是公平。无论你来自哪个阶层，都有机会站在同一起跑线上竞争。中考和高考也是一样，至少是公平的。如果别人能考好，而你却不能，那可能要先从自己身上找原因。在没有更好的考试制度出现之前，我们只能接受这种考试制度，也就是要接受应试教育。应试教育当然有很多问题，但如果相关部门不改进，我们就只能顺应它。不妨这样想：别人能应付过去，我也应该能。应试教育真的会扼杀对文学的热爱、摧毁向上的信心吗？我觉得不会。看看历史上的科考成功者，历代的进士们，他们的文字功夫都很了得，作品也能传世。这说明什么呢？朱熹曾经说过：“非是科举累人，自是人累科举。”这句话的意思是，中考高考并不累人，是我们自己没处理好关系，才感觉被它累坏了。他还对学生说：“你们一个月里‘著十日事举业，亦有二十日修学’，怎会因科考丢了学业的本根呢？”总之，考试这件事，“不患妨功，惟患夺志”。撇开程式不论，近世的科考八股文其实就是议论文。一篇议论文，举证析事、推理立论固然重要，但观察社会、熟晓时事更是基础。至于文字美不美，已经是其次了。所以平时就要多读多看多记多思。对于日后考研或工作，撰写学术论文、调查报告、工作总结、选题申报书等，议论文比一般的作文要紧得多。至于语文教育，我们下次再谈。

佛法指的“福德”就是福气，福就是慈善，气就是运气，就是说你得到慈善运气的意思。佛经里所讲的慈善就是修学佛法，止恶行善，普度众生，开发智慧。你有慈善的运气，才能遇到佛法，你就明白止恶行善的意义，增添度化众生的勇心，开发你的大智慧，这是大福报。如果你没有慈善的运气，你根本遇不到佛法，你就不会行善除恶，你所作所谓都是利益自己的事，很多问题迷惑不解，那是你没有大福报。比如说，现在社会里，有很多大富大贵的人，财源茂盛，权威人士，名垂青史，但遇不到佛法，或者把佛法当着迷信，善恶不辨，做人做事都迷漫，这些人只有世间的红尘福，没有出世间的福报，出世间的福报就是佛教所讲的“清尘福”。什么叫做清尘福呢？清净红尘的福报，就是说，你有慈善的运气，遇见善知识、欢喜亲近善知识、接受善知识的教诲、能够依教奉行，在善知识的引导下修学佛法，改变人生的目标，创造精神文明，培养慈善的心，开发真正的智慧，认识宇宙人生的真相，认识前因后果，消除一切烦恼和业障，超越于六道，净化世间红尘之心，获得佛的事业，这就是清净红尘福，也叫做出世间的福，这才是真正的福德。世界上第一功德就是开发智慧，我们从佛经中看出来功德是要自己修，那么智慧也是自己修炼而来的，最容易体会到的是，譬如说，持戒有功，禅定是德，就是说持戒是你自己事情，戒律持得很好，你得到的是什么？得到的是定，这就是《经》中所讲的 “因戒生定”的道理。这个定就是清净安定心，所以，持戒这个功不能给别人，得到清净安定心，这是我得到的，也没办法给别人。实修禅定有功，开智慧是德，就是说禅定是你自己事情，实修禅定参得很好，你得到的是什么？得到的是智慧，这就是《经》中所讲的 “因定开慧”的道理。这个智慧就是明亮的灵慧，所以，禅定这个功不能给别人，得到透明的智慧，这是我得到的，也没办法给别人。那么，智慧从哪里来的？智慧是从禅定中来的，禅定又从哪里来的呢？禅定从持戒而来的，你不持戒、不修定，你不会有智慧。你听得再多，看得再多，这在佛法叫世智辩聪，那不是真智慧，聪明还是不能够解决问题，解决问题要真正的智慧。所以，智慧是世界第一功德。学习佛法才能获得真正的功德和福德，那就是殊胜成就，佛身，佛语，佛意，佛的功绩，佛的事业，前四种属于佛的功德，佛的事业属于福德。世界上真正的第一福德是，遇到善知识，真正与特殊的善知识就是如来佛，在这个世间里，如来佛是可以遇到的，但不可以求，求也不可得的。如果我们跟佛生在同一个时代，有机缘亲近佛，做佛的学生，那真是百千万劫难遭遇，但我们没有跟佛生在同一个时代，也没有遇见他老人家，可以说没有那么大的福报。这不幸之中的大幸是，我们生在这个时代，佛祖的教化还没有消失，而且历代的上师和自己的师父他们把佛祖的教化传播下来，我们今天遇见师父也是特殊的缘分，遇到佛法就是佛经上讲的“法运”。印度佛教的法运是一万两千年，也就是说，他这一次出现在这个世间，其教化的影响世间有一万两千年这么长，已经过去了两千余年，往后还有九千余年；雍仲本波佛教的法运是三万年，也就是说，他这一次出现在这个世间，其教化的影响世间有三万年这么长，已经过去了一万八千零二十六年，往后还有一万一千九百七十四年。我们今天遇见自己的上师，而且上师又慈悲，给我们传教佛法，让我们静心进入佛国，我们还是有很大福德，所以我们要珍惜人生，增添出世间的福德，这才是真正的人身之福啊！ ———生根活佛《真正的福德是什么》2

佛说解义：《净土的心境—开解现代身心苦》 ★ 本文出处：《佛说解义》第二十四品　 ★《佛说解义》由阿弥陀佛亲讲，以现代白话的笔风，来调整佛法的教育净化，以佛之大愿真讲，叙述一道道大法真谛，教诸大众往生之道。阿弥陀佛开示：净土的心境，如此你才是修行人。做不了？那是什么原因让你还无法有干净的心？净土若是做不到，那是不是秽土的意思呢？为了什么原因要让自己溺于泥泞之中？太过黏，太过稠，深陷其中的感觉，是这样吗？孩子。净土修学，求生净土，并不是净土宗独有的方法，而是应该所有都如此修习，命终之际回到西方，绝对不能放忘的重要大事，不论你是修禅、修密、修律，最后都还是要导归极乐。净土的心境如此是否你能明白？平缓的心境，不带有任何急躁，纯善的心境，不带有任何犯念，纯净的心境，不带有任何思杂，犹如凉凉的徐风，吹动的快感，犹如广阔的草原，自在的舒适，犹如蓝蓝的天空，明朗的蔚蓝，这样恬静的感受，是现今世人所没有的。世人忙碌的生活步调，根本无有闲暇之余感受这样的心境。有许多懂得品味生活的人，在工作之余，总会安排一个度假，以轻松的步调，来安定身心灵的平衡。现代也有许多人，追求各种抒压方式，同样也是为了要寻求一个放松的管道，吾见世人，瑜珈、练舞、运动、打球、慢跑、健身、韵律舞蹈、按摩，诸如此类，世人太过紧绷的状态，时间久了，总会有喘不过气的感觉。为了三餐的温饱，为了维持自身追求的娱乐或欲望，再苦，还是会咬牙苦撑，但是这些入袋的财富，只有短暂地带来满足的快感，很快心里还是空空的，无奈的空虚感。好多人其实活得并不快乐，心理咨商的行业蓬勃发展，因为这类人，懂得寻找人生的出口，就会首先发出警讯，试过再多种的方法都无法找到对的出口，没有办法让人明白的感觉，久而久之就会感到郁闷，以及重重的心锁。寻找世人心目中专业的心理专家，变成是一种热门的方法，好像，聊一聊，心里似乎比较舒坦，好像，哭一哭，心里似乎比较放松，但似乎这样的成效维持并不长久。胡乱的思惟，为了想要逃脱这样的感觉，但是转来转去，找不到光明的出口。身心科，寻找心理医生的帮助成为最后的一道窗口，服用药物治疗，安定身心，心想至少先求得一个安稳的睡眠，这个要求已经小到只求一个真正的休息，活着好累，太累了，是吗？孩子，到此，吾说对了多少你们的心声？这么多的苦，难熬的压力，生活在这世上真的就须要承受这些吗？而为了赚钱养家，似乎也不是真正的满足自己的内心。时尚的现代人，要孩子们学佛？一个个露出嫌恶的神情，认为这是多么老派的行为。佛并不在乎孩子们如何看待佛法的力量，佛如今只想要介入孩子的心，以温暖的双手安抚这受伤的心灵。不懂得如何生存在这个世上，面对太多心上的压力，孩子已经受尽了伤害，佛只想要安抚这脆弱的心，即使一眼能洞穿所有事情的来龙去脉，佛也会装作不知情，只有好好地当一位慈父，只想要永远当所有孩子们的靠山。不管在世间发生任何事情，孩子们认为事情严重，在佛的眼中永远只有芝麻小事般，根本什么事情也没有，还要求孩子赶紧洗洗身子，换上纯净的莲花身，回到究竟的家中，西方极乐世界。西方永远有这样的大量，接引任何一位孩子的归来。不管孩子的心再乱，再复杂，或是阴险恶坏，佛只有看你纯善的那么一点心光，因为佛不要孩子因为这些不好的影响再去地狱受苦。这就是佛的心量，还有真正的慈悲，学佛同样要学起这点功夫，否则永远还是与佛相差太遥远。世人的任何问题，请示佛，佛都能答，其实佛是最好的心理学家，心理咨商家，心理疗愈家，而且佛永远站在孩子的身边，永远最懂孩子的心，永远最支持孩子的一切，只要孩子不是继续造恶，愿意改变向善。佛不支持孩子去造恶，但完全能够包容孩子原本的恶，只要孩子有一丝丝的善念，佛就想要把孩子救拔起。每日每时最苦的地狱恶道，佛救起了无数的众灵，因为只要一念善意，佛就会开门让孩子有自新的机会；但佛同样看见，每日每时地狱有大量的孩子又进入递补。佛就是这样来来回回救度了无数劫，但佛从不喊累，同样是上度等觉，下度地狱地站立等候，佛从来不曾开口，现在只有希望孩子学起这些，不管是利己或者利他。佛希望孩子能够明白，无量劫时佛都在慈心地等待，终于在现时有了这样的转译管道，到现际才有了《佛说解义》的本子，完全由佛亲授，希望教会孩子真实修行的道理。世间这些都是虚妄之事。佛希望孩子重新听一听这样的教本，希望所有十法界的孩子们听到了，可以学起，还有如实地薰修，以及担起传承的责任。这些世纪以来没有修行人真正学起这些，不是经典之中没有教起，而是人心的动荡不安，无法真正证入慧门。这些大家眼中的师父、修行者，因为自己的习气、个性，还有这个时空的不安定，要完全地学习起，真的不是容易，所以佛才观机来到世间帮助众生，这些真实的道理，孩子们一定要学会。心安，也只有先从学习、教育自己的身心做起，成长的心性，自然有智慧，也不再迷惘于苦难之中。社会中的身心问题泛滥，看似严重的文明疾病，在这里，佛的掌中，非常容易解决。到处的寻找管道只有越来越苦，甚至误会自己的问题很严重，其实没有，只是单纯的简单，一句简单的话语，让吾来划破你的心防，心开了，都好了，没有后遗症，完全地根治。这就是佛希望传与世人的功夫，心上净养的力量，纯净纯善地过活，最后还能往生西方。不要再到处寻找了！佛大量地号召所有的孩子归队，因为大家该是共同救世的时机了！佛的亲口号召，希望孩子们能够应答。救世的时机不能缓，就像是佛从来都是默默地在救人，现在终于开口宣声。香光大佛寺一路成长亦是默默地救拔十法界众灵，至今才因为佛的要求，开始救世，能够帮忙起，才是身为人道应该要有的责任。大家，航班已经启航，吾也带来大量的莲花接引大众，心不再苦了，将是一片的光明，前方就会是西方极乐世界。孩子莫要再往轮回的黑暗中去，一起帮忙这里，所有的业都能翻转，再大、再严重的罪业，佛也会帮忙扛。时间到了，就像回到熟悉的家，打开门就是了！来吧！这条救世的路一定要兴起，吾救世的愿心永不消灭。净土是现时的大法，因为直了生死，等待大家发心，发愿，共成佛道，这个世界就能不再有苦，南无阿弥陀佛。佛开示由佛弟子释法玺主笔写下佛讯 #澳洲香光大佛寺#

断除妄缘 ——找到如意宝珠有什么好处呢？　　庚二、明真亦无得 (分二：辛一、法。辛二、喻) 　　辛一、法　　断除妄缘　　汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。　　他的意思就是说，我们在修学首楞严王三昧的时候，汝，这个地方的汝，蕅益大师讲他其实强调的是富楼那尊者跟二乘的无学。　　为什么这样讲呢？为什么当机众是二乘人跟无学呢？　　佛陀说：二乘无学在修学当中，你修四谛法门，你喜欢修四谛，你还是修四谛，没关系，但是你再加一个微密的观照，就是不随分别。你不要随顺你有所得心去分别，你一定要再修苦集灭道。当你在知苦、断集、慕灭、修道的时候，或者观察顺逆十二种因缘的时候，你一定要回光返照，去正念真如，不要随外在的相，人相、法相所转。不随顺这样的因缘而转，则世间、业果、众生三种相续就能够慢慢的消灭。　　世间指的是依报环境，众生是正报，世间跟众生的相互作用就是业果，是前面说的三种相续。能够不随分别，就能够消灭三种相续。　　妄因自绝　　三缘断故，三因不生。　　三缘断故，三因不生。为什么这样讲呢？因为三缘，三缘指的是杀贪、淫贪、跟盗贪，断除杀盗淫三种的业缘，这时候三因不生，三因不生就是生死的业因，就是前面说的世界、业果、众生。也就是说，我们能够不随这样的分别，这三缘断故，这三种生死的业因就不再生起了。　　妄本亦尽　　则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何借劬劳肯綮修证。　　在汝满慈子心中，有如演若达多的这种痴狂之性自然就熄灭了，熄灭以后当下的歇心处就是无上的菩提处。这时候我们最为殊胜的清净本性，跟这种光明的妙用，本来就周遍于法界之中，本来就众生俱足，不是从他人而得，又何必经过多生多劫的修学，如此的辛劳，如此的精进来修证呢！　　蕅益大师说：二乘人的特色，事修很强。我们讲说戒定慧，戒跟定是事修，持戒、修定识事修。理观就是一念的观照，二乘人理观薄弱。所以蕅益大师说：二乘人即使你戒定的力量很强，你只要再加一个理观，所谓的于诸境缘不迷、不取、不动，重点在不迷，他只要能够不随妄想而分别，直下承当，你就能够有所突破，不必经过这么的辛劳，经过长远二乘的路，再回小向大，这样很长的时间。辛二、喻佛陀的譬喻。　　本有不觉　　譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知。　　知真本有要怎么去承当呢？　　比方说有一个人，这个人他有一个家传的摩尼宝珠。他要去远行，就把这摩尼宝珠在自己衣服的中间，用绳子把它绑在里面(系，就是绑在里面)。　　所谓的如意宝珠，就是你对这个宝珠，向它做任何的祈求，它能够所求如意，你要一个车子，它就给你车子；你要房子，它就给你房子，这就叫如意宝珠，能够所求如意。　　这如意宝珠他把它放在衣服当中的时候，因为时间久了，这个人就整天忙着外在的事物，就把衣服里面的如意宝珠给忘掉了，他忘掉他有这么一个如意宝珠。当然忘掉以后他就不会拿出来用，那这样子有什么结果呢？　　迷之非失　　穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。　　穷露他方，穷就是贫穷，露就是居无处所。因为没有如意宝珠的关系，他就流浪到它方去，一方面居住也没有处所，一方面也过着贫穷的生活。所以他必须乞食奔走，他到处去乞食奔走，才能够勉强的来饱足他的三餐。　　这个人从一时的表面来说，这个人是非常贫穷。你看他也没有住的地方，也没有丰富的饮食，表面上很贫穷。但是实际上，他衣服上的如意宝珠并没有失掉，他只是暂时没有把它拿出来而已！　　悟之非得　　忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。　　假设有一个有智慧的大善知识，他能够以种种的方便来指示说，你的衣服里面有一个如意宝珠，你为什么不拿出来用呢？你为什么一天到晚要向外去攀缘这些外在的东西，你应该回过头来去找你的如意宝珠才对啊！找到如意宝珠有什么好处呢？所愿从心，这时候他就能满足他心中所有的愿望，有种种的功德法财，成就大富大贵。这时候他才能够真正觉悟，原来如意宝珠并不是从外面而得，它本来就在衣服当中，是把本来的东西显出来而已。　　如意宝珠并非外得这一句话蕅益大师说，就是解释前面为什么说你不必经过多生多劫辛劳的修证。这个地方蕅益大师说：不适合凡夫，因为凡夫的事修太薄弱，还要经过一段时间的忏悔业障，积集资粮的戒定的薰修。但是二乘人戒定的基础已满，他为什么一直停留在阿罗汉，不能成就诸佛的功德呢？他只就是缺乏一念的理观，不敢去直下承当他自己本具的，所谓的何期自性，本自俱足，他不能够直下承当而已。直下承当在禅宗里面是很强调的，因为我们习惯跟妄想在一起，就像是这个人他已经习惯了一天到晚去跟他人乞求，他就认为他就是一个乞丐的种性。 ——

太虚大师说：无求即时成佛之贪心。这个提法很有意思，因为当时密宗即身成佛的理论一度成为全民的趋向。一大堆人学密法，不完全是为了好奇，就是为了即身成佛。所以太虚大师在这里专门讲这么一节就是针对门下众多热衷学密乘的弟子。他这么说：“站在佛法的立场上，用佛法的眼光去观察世界众生，一切众生互相关涉，而一世界与无量世界亦相摄相入；所谓“一即一切，一切即一”，即是此意。这段话写得非常精彩，一定要认真听。所以佛法并不是为此一人生及此一世界而起；即此一生一世亦当体无始无终，无边无中。发心修学佛法者，应不为空间时间所限，宜超出一切时空，涉入一切时空。于佛法如此理解，即能自悟悟他，精进无息，无庸（不用）拘定要即此身成佛。盖成佛不过自悟悟他而已，菩萨行满，佛陀果成，但勤耕耘，自能收获，何须刻期求证！因为刻期追求，大抵为满足虚荣心所驱使；而著相拘求，非仅心量狭小，且未免反增烦恼耳！”对于那些自以为刻期取证，在邀定某个时间内一定要证个什么，要么就是满足虚荣心，要么就是执相在求，心量狭小，更增烦恼。#凌海宏宝禅寺#

10个佛学基本常识，欢迎分享，随喜功德！儒释道三足鼎立，是我国传统文化的核心，几千年来，影响深远，意义非凡，是老祖宗给我们留下的宝贵精神和智慧财富，值得我们继承和弘扬。今天为大家挑选一些佛学的基本常识，与大家共享。 1、什么是“佛”？ “佛”这个字，是“佛陀”的简称，是印度梵文音译过来的，是“智慧、觉悟”的意思，因为“佛陀”的含义，无限深广，在我们中国汉字里面，实在找不到一个可以相匹配的，所以就直接创造了一个字“佛”，然后再加以注解。从狭义上来讲，“佛”就是指佛教的创始人释迦牟尼佛，他是公元前600年以前，诞生在印度迦吡罗卫国的太子：乔达摩.悉达多。从广义上来讲，就是指一切圆证无上正等正觉的众生，比如阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛等等。 2、什么是“佛法”？ “法”，就是尽虚空遍法界里面所包含的一切万事万物。“佛法”这两个字连起来，就是无量无边的智慧和觉悟，可以觉知宇宙人生的一切万事万法，是究竟圆满的。 3、什么是“佛教”？ “佛”是佛陀，“教”是教育，“佛教”指的就是佛陀的教育，是佛陀对一切众生至善圆满的教育，教学内容包括了无尽无边的事理，时间上包括过去、现在和未来，空间上是尽虚空遍法界，是智慧、觉悟宇宙人生的一种教育。 4、佛、菩萨、罗汉有什么区别？简单来说，佛、菩萨、罗汉，都是人，不是神，只是觉悟圆满程度不同。最低的一个层次，是罗汉，称为“正觉”；修行再高一个层次，是菩萨，称为“正等正觉”；修行究竟圆满，就是佛，称为“无上正等正觉”，就是已经到顶头了，没有再高的了。 5、四大菩萨都是谁？四大菩萨，相当于课代表，每个人都代表一个修学科目，是带领大家一起修行的。他们分别是九华山的“地藏菩萨”、普陀山的“观音菩萨”、五台山的“文殊菩萨”和峨眉山的“普贤菩萨”。 6、什么是净业三福？无论修学哪个法门，都离不开净业三福，这是各个法门共同的基础。第一：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。第三：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 7、什么是十善业？我们所有的造业，都不离身、口、意，再具体分为十种，做了就是恶业，不做，就是善业。十善业分别是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 8、什么是三皈？三皈，就是三皈依。“皈”是回头，“依”是依靠。皈依什么呢？就是皈依佛、皈依法、皈依僧。“佛”者觉也，“法”者正也，“僧”者净也。皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。 9、什么是六和敬？道不同，不相与谋，六和敬是大家在一起共修时的基础规矩，分别是见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。 10、什么是六度？佛经里常讲“六度万行”，六度是大乘最基本的修学内容，也是日常生活之中，对人对事对物的六个根本原则，分别是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

佛说解义：《净土宗的念佛人》 ★ 本文出处：《佛说解义》第四十一品　 ★《佛说解义》由阿弥陀佛亲讲，以现代白话的笔风，来调整佛法的教育净化，以佛之大愿真讲，叙述一道道大法真谛，教诸大众往生之道。阿弥陀佛开示：净土大宗，一生念佛。求证三昧，求往生西。但于成就，究竟如何才算得上是成就？往生西方，怎么样才算得上是能够自在往生？一生念佛，老实则说，为何有些终究还是免不了生死这一关卡？还是同样遇上麻烦之事？修行是为了什么？你是为什么修行？一辈子都应该记住这样的初衷，而且不应该有所忘失；一辈子走过应该要贯彻始终，而且不应该有所偏差原本的真实。修行道路上没有所谓的平坦大道，路上决定会有迂回，而且多种坎坷的陷阱。迂回与坎坷其实都可以不要出现，路是可以很平顺的，但是因为众生有太多的习气与个性需要调整，路一定会坎坷难行，因为熬不过的是自己的顽强性情。为什么需要大经大论的演讲？但是世人还是不见得愿意听明白以求修正自己。世人真的很难度，是因为自己也不一定能够顺伏个性，接受超度。净土修学净化的过程中，只要你真正的照着步伐行走，稳扎稳打地实在修行，你会发现很不一样的成效，你是可以找回自己的本能帮忙救世。但是为什么老师父老了就不一样了？那么自己为什么不快点帮上忙？净化见性。现代修学净土法门之上，念佛是最大宗的修持方式，而诵经，多数会选择简本《佛说阿弥陀经》，简单数十分钟的时间持诵完毕，以此当作每日的定课；但其实许多人并不明白一本《无量寿经》的真实含义，是在定心养性，但是他必须花上的时间确实比较长了许多，但于这本经中，是能真正养足往生西方的资粮。许多人并不明白这点，偶尔才会正式地搬出这本大经，缓缓地诵上一回。其实每日都应该见一见全经中所提供的西方信息，这便是与西方接轨的能源，西方就是这么连通的！每本经论都有着它独特的用意，与其教化世人的经典道理，并不一定是每本经论都有完整的说法西方，但是绝对都是导归极乐，因为十方三世佛之中，最终都是要求生西方极乐世界，成佛正果，介绍西方，弘法西方。修学净土法门占上的利益便是直接念佛求生西方。每个法门都有每个法门的殊胜之处，但是关于生死，还是要回到西方才是究竟的成就。超度，往生西方如何证知？是否许多人都有过这样的经验，在忽然的一个瞬间，自己好像突然的空白，而且没有来由，可能也会想不起来这些是发生了什么事情，但是真真实实发生了一段自己所不知情的经验。在这里，你的往生就有了障碍，到不了西方，就会是这段空白之中带来的麻烦了。现代好多念佛人，修学了净土法门，分明已经是踏上直接连接西方的便捷道路，但是似乎还是把西方营造得相当遥远，而阿弥陀佛也是遥远国度的一尊佛祖而已。其实孩子们都不懂得，佛就在佛子们各自的心中，什么意思？意思就是要孩子们修持自己的自性佛，但是有太多的孩子迷失在修行之中，成为恋佛、迷佛的一般信徒，最后都成为了鬼道之中，信仰净土，修持念佛的灵体。如果信念不能够纯一，西方是困难前往的，不是佛没有听到孩子们的请求，而是孩子们本身的心还不够真诚，放不下的事情还是太多，俗情还是太重。多少讲经说法的法师自己也到不了西方，因为病来了，老也来了，又病，又老的法师怎么领众前往西方？有些法师也因为修持净土未有正净，脸色也黯淡了许多，这些是为什么呢？那就更不用提起周边的护持，或者追随的护法居士了，还有默默付出的义工居士们，怎么能够有好的样子。如果当初的信愿不见了，早已悄悄地消逝，表面上看似还在正道之上弘法，其实正念已经不如曾经远大，修持净土的大心已经悄悄萎缩，西方国土没有真实的莲花绽放，灌溉莲花找不到应该储备的养分与资粮，往生的年分也多因疾病纠缠结束生命，不是往生的善因，成佛也困难成为成就的善果。有多少都是不如法的行为？孩子们应该要懂得分辨，善法，善随，不是茫法，盲随。修行不能以迷心了事，也不能依靠任何人，应该都是要以大力发心而行。修行没有所谓的同学伴侣，所以也就不会有真正的同侪关系，所以应当要尽心尽力地付出与真心的行为修持，改心改性才是真干，任何虚伪的造作都是人天眼目尽知。好孩子们，应该要好好地反省什么样才叫做真正修行，是不是放不下的事物还是太多了？即便已经出家成为法师，或者下定决心精进修行，重新检视一生的修持是不是障碍了往生的可能？把握往生的机会，看见真实的西方，修行才是净土的念佛人，成就净土的西方人。南无阿弥陀佛。佛开示由佛弟子释法玺主笔写下佛讯 #澳洲香光大佛寺#

15个佛学基本常识，值得收藏！很多人觉得佛教很神秘，那是因为你不懂，因为不了解，才觉得神秘。如果多读读佛经，明白了其中的道理，也就不会感觉神秘了。下面挑选一些佛学的基本常识，分享给大家。 1、什么是佛？广义上来讲，凡是证得无上正等正觉的一切众生，都可以称为佛。“佛”就像一个职称，比如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师如来佛、定光佛等等。狭义上来讲，指的就是本师释迦牟尼佛，因为是他创立佛教，并且证得无上正等正觉，所以被称为“本师”。 2、什么是菩萨？菩萨，是菩提萨埵的简称，意思是觉有情，也就是已经大觉的众生。也是相当于一种职称，比如观音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等等。 3、缘觉也是佛教修行的一种果位，这是从悟道因缘上来讲的一个名称。这类的众生，是通过观察十二因缘而获得证悟的，所以叫缘觉。 4、声闻声闻果位的众生，是因为听闻了佛说的四谛法，通过佛法的音声而悟道的，所以叫声闻。 5、阿耨多罗三藐三菩提这个名词在佛教经典中经常看到，这是梵文的音译，意思是无上正等正觉，也是佛教修行的最高果位——佛。 6、一切有情佛经上讲的一切有情，不仅仅是指的人类，而是一切有生命的动物。一切有生命有情感的众生，都属于一切有情。 7、三毒三毒指的是贪、嗔、痴，这三种习气，会毒害我们的身命和慧命，所以叫三毒。 8、三学指的是佛法修行最根本的三种修学途径，包括戒学、定学、慧学，又称三无漏学。三学也是有因果关系的，由戒生定，由定生慧。 9、三藏三藏指的佛教经典的三种分类，包括经藏、律藏、论藏。 10、小乘指的是声闻、缘觉的法门，修行以自利为宗旨。 11、大乘是菩萨修行的法门，是以自利利他为宗旨。 12、三法印法印，就是佛法的印记，就好像官印一样。凡是符合三法印的思想和法门，都属于佛法。三法印包括：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。 13、四法印诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这是三法印，再加上大乘的“诸法实相”，就是四法印。 14、四大包括地大、水大、火大、风大。讲的是一切事物的四种基本属性，类似于我们传统文化中讲的”五行“。 15、五戒就是佛陀为弟子们制定的最基本的五条戒律，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。就好像现在小朋友上幼儿园，幼儿园也会制定一些规则，无规矩不成方圆。