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内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

术数是什么意思

【云头符中“雨渐耳”是什么意思？】 “雨渐耳”是一个由两个汉字“雨”和“聻”（读作jian）组合而成。南朝宋（公元420年-479年）志怪文集《幽冥录》中写的：人死为鬼，鬼死为聻（读jian），聻死为希，希死为夷。唐代段成式在《酉阳杂俎》里说：时俗于门上画虎头，书聻字，谓阴府鬼神之名，可以消疟疠。在唐朝形成这样的风俗习惯之后，宋代金韩道昭所作《五音集韵》说：人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。宋代人撰写《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志.冯渐制鬼》：河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰“当今制鬼，无过渐耳”。是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘聻’字题其门者，盖用此也。从以上文字看出，古人将鬼死后的状态称之为“聻”，是一种比鬼更可怕的存在，是一种鬼也害怕的东西，大该如同我们现在说的鬼见愁。

铁路边的神秘何首乌听说何首乌是最容易成精的人参，所以我一直在寻找。有一次，我在铁路边发现了一棵小何首乌，根浅且小，挖起来也不费吹灰之力。当时，我还发现了一棵大何首乌，但它的根太深了，我和我爸回家拿了铲子来挖，结果只耽搁了一晚上，那棵大何首乌就跑掉了。何首乌逃跑的时候，就像壁虎断尾一样，上面的茎叶全都不要了。我们费劲挖开，结果发现里面是个断头，主体不知逃到哪儿去了。现在想想，真是有点遗憾。其实，我家90年的时候也养过一只何首乌。那四年是我们家过得最顺、最旺、最无敌的四年。可惜的是，那何首乌在阳台上被不知什么东西刨了个大洞，连根带叶全没了。那次心疼死我了，还大哭了一场。本来还有它结的一包籽可以重新种，但一搬家也没找到了，大概真是天意吧！现在想想，难道还有卖这种东西的？当心别被人家骗了，野薯的藤子和何首乌长得很像。说实话，桃花运这事儿我真没辙。术数对这方面的描述向来很晦暗，也很少，我实在不明白那是什么意思。我自己还想要桃花呢，呵呵。总之，人参、何首乌这些东西虽然灵气极旺，但并不容易养活，也没法当盆景。我家原来种何首乌都是在阳台上用砖砌了一个半米见方、高四块砖厚的花坛养的，而且要经常照料。如果没条件、没精力的话，还是种禄根吧。禄根虽然没人参那么强的灵力，但胜在方便，只要种下去，偶尔浇点水，经常看看它、关注它一下就好了。

【经典正考】《易传》的最大错误 ——《赵洪钧说周易ⷨ‡ꥺ》说：《易传》的最大错误是歪说“贞”字。就训诂而言，尤其如此。本书将在第六节指出：“《周易》开卷就是‘乾元亨利贞’五个字。其中‘乾’字是卦名，虽然也要解说，但更重要的是‘元亨利贞’四个字是什么意思。……如果把这四个字解错了，那就是全盘皆输。” 《易传》把上举四个字都解错了，对“贞”字的解说尤其错得离谱儿。关于“元亨利”这里先不说，只说“贞”字。白文《易经》中共有111个“贞”字。这么多“贞”字《易传》不是歪解就是不予解说。这个错误之所以最大，不仅因为“贞”字很多见，而且是《周易》开卷就看到的，主要是“贞”字几乎是一切迷信术数的老祖宗——卜辞中几乎每条都有“贞”字，因而解错“贞”字，就是数典忘祖。这一大错误已经前人定论，我们先看看近现代著名《周易》专家李镜池先生怎么说： “自从《文言》传袭取了《左传》穆姜的话之后，《乾》卦就有了‘四德’——元、亨、利、贞。《乾》‘四德’说流行之后，‘贞’字的本义就沉埋了几千年，知道的人极少。这是实在是件奇怪的事。许慎的《说文解字》虽然是很得人赞扬信奉的一部字典，但他说‘贞，卜问也’，可是总没有人肯相信他这个说法；单瞧见了《彖传》上‘贞，正也’（洪钧按：见于《师》卦《彖传》）一个解说，便大家死死地拘守著，竟贯彻了二千年来《易》学家的脑髓，无人敢发生异议。直到大批的殷墟甲骨发现，卜辞几乎每条都用著这个‘贞’字，于是‘贞’的本义才恢复。所以，罗振玉《殷墟书契考释》于‘贞’字条下特别赞美许慎的《说文》道：‘古经注贞皆训正，惟许书有卜问之训。古谊古说，赖许书而仅存者，此其一也。’”（《周易探源》中华书局1978年版 26页）洪钧要对李先生的话略为修正、补充一下。一是《文言传》的“四德”不是解“贞”为“正”，而是解作“事之幹”。二是虽有《师》卦《彖》传解“贞”为“正”，却还有《豫》卦六二《象》传解作“中正”；《需》卦《彖》传解作“正中”。其余一百零几个“贞”字的解说也都倾向于“正”。须知，传本《易经》中，只有1个“正”字。《易传》则有74个“正”字，大多来自对“贞”字的歪解。本书读者大多可能不很熟悉《周易》，或对上文理解不透。为加深印象，谨把《左传》穆姜之言和《乾ⷦ–‡言》有关论述摘录如下：穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓《艮》之《随》，随其出也。君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘随：元，亨，利，贞，无咎。’元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之幹也。体仁足以长人；嘉德足以合礼；利物足以和义；贞固足以幹事。然故不可诬也。是以虽《随》无咎，今我妇人而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉！我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”（《左传ⷨ儥…줹年》）元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之幹也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元，亨，利，贞。（《乾卦ⷦ–‡言》）以上附录的两家之说小异。主要是《文言》传把“体之长”改做“善之长”。简言之，《文言》传基本上照抄了穆姜之言。于是，元亨利贞要读作：元，亨，利，贞。含义分别是：体或善之长；嘉之会；义之和；事之幹。这就是《乾》卦辞的“四德”。于是，一下子把“元亨利贞”彻底改变了性质。总之，近代之前的读书人——自然包括其中的《易》学家——几乎没有一个人知道，《易经》中的“贞”字是“卜问”“贞问”“贞兆”之义。于是，111个“贞”字的含义，瞎说了两千多年。这样的《易》学还能算是学问吗！研究《周易》的人，不是难辞其咎吗？这样的《易》学不是很令人气短、丢面子吗！？不唯如此，后来又竟然由此转义生出了“贞节”观念。于是古代中国女人倒了霉。详见本书下编中的《家人》卦和《恒》卦的解说。所以，洪钧觉得，古代《周易》学者们，没有哪个有资格说他真懂《周易》。从战国末到汉代，《易传》的作者或整理者们田何、孔安国、焦延寿、孟喜、梁丘贺、京房、费直、郑玄等人是不用说了。歪说《易经》就从他们开始。而后从三国到南宋，又有王弼、韩伯康、孔颖达、李鼎祚、陈抟、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹等人传播流毒。就是清末很有特识，作了《新学伪经考》的康有为，也只是看出《尚书》《左传》《周易》等有刘歆等改窜或孱入了假经，却未曾看出“贞”字的冤枉。不过，康氏其生也晚，又特别关心政治，没有仔细读《周易》，因而没发现“贞”字的问题还情有可原。东汉时期，人称五经无双的许叔重，为什么也没有看出《易传》对“贞”字的解说大错特错呢！须知，许慎有《五经异义》之作，只是清代人辑佚的此书中，没有涉及“贞”字。如李镜池先生所说《说文解字》对“贞”字的解说大体是对的。莫非东汉的五经不包括《易经》？由此可见，解说《周易》不可尊传解经。对这一看法，下面再做专题说明。

一年最差的八个日子，绝对不能选！很多朋友问，有些日子的用事宜忌里写道：“日值四离，大事勿用”，或“日值四绝，大事勿用”，这个“四离绝日”是什么意思呢？我国古代劳动人民通过对自然和天体运行的研究，把一年分为二十四个节气，四离指春分、秋分、夏至、冬至的前一天，称为“离日”，四绝是指立春、立夏、立秋、立冬的前一天，叫做“绝日”。择日主要是提醒我们在日常生活中的一些重要日子，还是应该遵循自然规律的时间节点进行选择。一、四离二十四节气中的春分、秋分、夏至、冬至的前一天，在术数上叫做“离日”。全年共有四个这样的日子，所以称为“四离日”。《玉门经》中说：“离者，阴阳分至前一辰也。”分就是春分和秋分，至就是夏至和冬至。前一辰就是前一天的意思。四离者，春分前一日叫做木离；夏至前一日叫做火离；秋分前一日叫做金离；冬至前一日叫做水离。四离日在“黄历”上一定是写着“日值四离，大事勿用”的字样，是一般择日忌用的日子。结婚的日子，要避开四立四至前一天，即是二十四节气中的立春、立夏、立秋、立冬和春分、秋分、夏至、冬至前一天不可用，宇宙气场处于混沌未开状态，传统择日学中认为此为四绝日及四离日，在此时结婚为不吉。二、四绝二十四节气中的立春、立夏、立秋、立冬的前一天，叫做“绝日”。《玉门经》中说：“四绝者，四立前一辰也。”一年中共有四个“绝日”。绝日，听起来很吓人是吧！其实它是“立春木旺水绝，立夏火旺木绝，立秋金旺土绝，立冬水旺金绝。故先一日为绝也”的意思。若你为自己选择了嫁娶或订婚的日子是一个“绝日”的话，那绝对是没有什么好头彩的，所以千万要在日历上审核仔细喽！传统择日学认为，忌在四离四绝日结婚嫁娶、搬家入宅、开工开业、起基建房、出行上任等，犯之不顺。按玄学的说法，四离日和四绝日，为四季相交，节令转移阴阳杂乱之时。在择日术数文化里，全年一共有八个日子是想都不用想，绝对不可以选用的。

奇门斩桃花秘法：让感情婚姻更美满奇门遁甲是一种古老的术数，其中包含了丰富的桃花斩方法。如果你在感情上遇到了一些问题，不妨试试这些秘法，或许能帮你斩断烂桃花，迎来正缘。 𐟌𘠥凩—視馡ƒ花的基本步骤了解命主的八字：如果知道命主的八字，可以用终身局起局，找到日干和天干相合的宫位，确定正缘宫位。寻找桃花位：查看丙丁乙的桃花位，特别是你宫克她宫的情况可以忽略。处理四害：如果自身宫位有四害，先调四害。空亡的加重能量填实，入墓的用马来冲开，门迫或击刑的需要拆解。放置和合符：将和合符放入自身宫位和正缘或想要的桃花宫位，产生连接，互相通气。拆解不想要的桃花：如果正缘宫位和自己宫位没有相同符号，代表没认识或者没有连接。这时可以把正缘宫位的象义东西挪到自身宫位，或者互相挪，或者复制一倍放到对方宫位。 𐟗᯸ 斩小三和烂桃花的方法男命主斩小三斩烂桃花：用孙行者，专斩小三孽缘。女命主斩男的烂桃花：用桃木剑，或者在孽缘小三桃花位摆放相冲生肖。 𐟓… 时间和方位的选择当面测算：如果命主不方便提供八字，但能问出年命的话，就用年命看。如果年命也没提，直接用时间起局，看日干，当八字用。远程问：看月干也差点意思，直接问命主年命，用年命宫位看更为精准。 𐟏 终身局的运用以下面日干为奇门催桃花的方位：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸坎巽震坤震坤离乾兑艮 𐟒‘ 有正缘的处理方法有正缘的、有婚姻的：正缘位和自己宫位要处理四害且放和合符。孽缘小三位以及桃花位要放斩桃花物件（斩女用孙行者，斩男用桃木剑），以及斩桃花符。单身想求各种桃花的：不管好赖桃花的，想要彩旗飘飘的，自身四害处理，正缘位桃花位要放通气象义物件以及和合符等。

道人解字之“隐与遁” 大隐隐于市，小隐隐于野（隐居、隐藏、隐姓埋名）：历史上著名的隐士：范蠡、伯夷叔齐、竹林七贤、陶渊明、姜子牙（水遁，逃遁），诸葛亮、、、、、小隐隐于野，大隐隐于市是指闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中，在心灵净土独善其身，找到一份宁静。隐士的三种精神境界：一、看破人生的人才往往想过隐居的生活。与世无争，所以有人解甲归田。这是小隐。二、隐居在喧闹的市井中，视他人与嘈杂于不闻不见，从而得心境的宁静，这是中隐。三、在朝为官，面对尘世的污浊、倾轧，勾心斗角却能保持清净幽远的心境，不与世争，不与世浊，悠然自得的生活，这才是归隐的最高境界，这样的人才是真正的隐士，所以谓之“大隐”。天山遁卦：遁，卦名。本卦为异卦相叠(艮下乾上)。上卦为乾，乾为天；下卦为艮，艮为山。天下有山，天高山远，正是贤人君子摆脱桎梏，避免灾害，挂冠悬笏，退隐山林的理想境界。所以卦名曰遁。《说文》：“遁，逃也。《说文》：隐，蔽也。” 从遁的字义中可见，主要为逃避、遁隐之意，就像山消隐于天际之间，人退隐于山林之间。人为什么退隐，是为了保存心中那份正，当小人势强，君子势弱之时，君子又不想和小人同流合污，最佳的办法就是退隐。咱们先看一下遁卦是怎么来的，《序卦传》物不可以久居其所，故受之以遁，遁者，退也。这句话就在提醒我们，天地是恒久的，但是所有人和物都是短暂的。比如树木，从开天辟地到现在一直都有，而且几千年以后可能还有，但有没有一棵树，可以像天地那样长存？当然做不到。树木越古老，人家越想砍，因为它是很难得的木材。我们要了解，长长久久的是天地，而不是人世间的事物。一个人能活多久？一件事情能够兴旺多久？即使是钢筋、水泥的房子，又能撑多少年呢？物是随形而灭的。所以物不可以久居其所，故受之以遁。遁就是遁卦。遁卦是什么意思？《序卦传》讲得很简单：遁者，退也。 “遁”，退避，逃遁，这是遁卦的总体形势。所谓“遁而亨”，包含两层意思，一是指这种总体形势客观上蕴含着亨通之理，二是指在主观的行为上应当采取遁世的态度以全身避害，获致亨通。《老子》有云：“功成，名遂，身退，天之道。” 我们这个时代都在聊智慧、有用、胜利、刚强等等，老子是相反的，他说“功成身退，天之道”。智慧在老子那儿就变成了愚，大智若愚，你一聪明，人们就开始跟你斗心眼了，斗着斗着，这个时代就复杂了，淳朴的民风就消失了。 “功遂身退，天之道也。”应知止。“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”苏东坡在《赤壁赋》中说：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月…取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”不是自己的，一毫而莫取。清风明月虽无尽，但观月之亭，临风之阁，能无尽乎？因此，知止就是：放开心事皆无限，一点道心四海同。在《道德经》中有一个词叫“进道若退”。对于行道之人来说，不是横向往，而是要纵向反。这个反的过程，就如同三维的后退。在彻悟大道的道路上不断精进，他的横向发展好像后退了。所谓“为学日益，为道日损。”就是这个道理。“进道”就是“损”，就是消除私欲，扬弃自我，提升人格。这正是为道的目的之所在。视人格的精进为退化，也正是人类自身异化的悲哀。在《道德经》中还有一句话叫：“用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。”以自然之道去驾驭战争的时候，我们将从战争本身中学到更多，至于用什么方式来表现角色，其实不重要。很多人以为让步是解决矛盾的方法，大部分时候，让步不是方法，只有超越了战争角色以后，会知道什么时候要进，什么时候要退，你才有更大的空间，当你的空间大的时候，你的资源就更广。（三淳道人撰文）《奇门遁甲》：民间流传的俗语有“学会奇门遁，来人不用问”。奇门遁甲是中国古代术数的著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，为三式之首，最有理法。关于奇门遁甲的起源，大致为当年蚩尤作乱，黄帝频战不克，九天玄女授奇门遁甲术于轩辕黄帝，助黄帝以灭蚩尤，以此来推，奇门遁甲至今已有五千余年的历史。它被称为最高层次的预测学，号称帝王之学/最高预测学，相传创始人为九天玄女。最初创立时，共有4320局，风后改良为1080局，姜太公吕望时简化为72局，传到张良时简化为18局。包含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。现在《奇门遁甲》又通常被人简称为“奇门”“奇门遁”“遁甲”。#传统文化# #道家哲学# #道德经智慧# #国学#

邵雍讲梅花艺术，讲外应，他讲梅花儿都有他的宿命。那么，一个脸盆儿，一根筷子都有它的宿命。用几年，什么时候碗破了，什么时候买新的，都有宿命，你就会发现都在术数之中的时候，人生感觉是被算计的一生，很恐怖的被算计的一生。所以有时候我们想，既然万物都有他的宿命，那你穿的裤衩也有他的宿命。它积累啥功德了？那就是让你穿着舒服一点，让你穿了三年，穿的不能穿了，扔了他功德就圆满了对吧？因为他也有宿命啊。那么，站在万物的这个造化的角度，它也是具有生命的，为什么呢，倚天剑、屠龙刀，它都有宿命，它都有外因。那么，包括唐伯虎的画儿，它都有宿命。万物都有宿命，它也是灵动的。这也就是为什么林黛玉用过的东西，贾宝玉就喜欢呢，爱屋及乌，那么别人就不行了，就是说，那个器物身上也有他的宿命，就是很多东西都一样。道家早都发现这个问题了，所以道家一直讲道法自然，就是自然规律。他一直在讲这个自然规律，意思除非你做成神了，没成神之前遵循规律。而且，佛陀也讲了，跳出三界外，不在五行中。意思就是说，五行的规律只要在，你就得遵守它。它没有这个能量了，是因为你不是人，你成神了，就这么简单的道理，你必须得转换。所以夏商周时期都有一句话，一直流传下来的意思就是说要做天上神，需供世间宝。所以，你就会发现从古到今，是不是都是祭祀文化？把世间的牛羊啊，最珍贵的东西祭祀老天，老天把那个精气吸了，然后呢，方便让你做人间的天子，你还得尊重，给他点儿面子，要不然他给你搞点地震啊，给你改变一下宿命，整的你真的是没法儿说。

原文：钦定四库全书ⷥ퐩ƒ褸ƒⷤ𘉥‘𝩀š会术数类五(命书相书之属) 提要臣等谨案：《三命通会》十二卷，原本不著撰人姓名，卷首但题 “育吾山人”著。《明史ⷨ‰𚦖‡志》有万民育《三命会通》十二卷，与此本卷数相合。惟以“通会”作“会通”,为稍异。今考世所传《星学大成》专论五星者，为万民英所撰，已著于录。此本专论子平，亦出民英之手，《艺文志》盖因育吾山人之号，误以民英为民育。又通、会二字传写互倒，遂有不同，其实即此书也。自明以来，二百余年谈星命者，皆以此本为总汇，几于家有其书，中间所载仕宦八字，往往及明季之人。盖后来坊刻所搀入，亦已非原本之旧。特以其阐发子平之遗法，于官印、财禄、食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，要有未可遽废者。至其立论，多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏印、偏财，亦能得力；知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见未能圆彻。且“胎元”等论，施之今日，亦多有不验。言命学者，但当得其大意而变通之可矣。若所引《珞绿子》与今《永乐大典》中所辑完本，其文迥殊，则其时秘册仅存，外间末由窥见，遂误信依托之本，固未足以为病也。乾隆四十四年九月恭校上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅总校官：臣陆费墀分段领读讲解（以下为蓦山溪领读内容）：这次研习的版本是钦定四库全书版《三命通会》，我们先从《提要》开始，我来教大家一个学习的方法，看一本书，不要直入正文，而是要先从头到尾略读一遍，然后再通读，再精读。略读的内容包括序、跋、提要、结语、目录。第一遍读的宗旨一定是要“好读书，不求甚解”，先看前人对它的评价，作者自己的评价，看作者的写作意图是什么，写作构思是什么？分了几个大章，大章下面又分了几个小节，前后顺序是怎么样。这样，我们就能知道：作者想要表达什么，想通过什么方式去叙述去论证，论证的效果怎么样？别人能不能看懂，对这本书的评价如何。接下来才是通读一遍，然后再精读。回到《提要》的内容，我们知道康熙对于术数是非常痴迷的，言传身教之下，雍正甚至对八字更为偏好，他不仅会算八字（与亲信大臣年羹尧等人的书信、密执往来都有很多八字内容），而且他应当是有史可考的以八字选将的唯一一个皇帝。那么主编《四库全书》无疑是一种官方行为，盛世修典，所以康乾盛世修《四库全书》选取的馆臣能力无疑是出类拔萃的，可以称得上是优中选优，尖子中的尖子，他们的观点应该是比较中肯的，值得我们一读，纪昀就是铁齿铜牙纪晓岚。四库馆臣称：《明史ⷨ‰𚦖‡志》有万民育《三命会通》十二卷，与此本卷数相合。惟以“通会”作“会通”,为稍异。你们知道为什么《三命会通》变成《三命通会》了吗？因为会通与通会是不一样的，会就是汇集，通就是通达，通通，通透的意思，这本书会而不通，所以不能叫会通，只能叫通通地收集起来汇成一本，那么我们学完以后，就应该叫《三命会通》注解，希望到时大家都能改一改口。自明以来，二百余年谈星命者，皆以此本为总汇，几于家有其书。一本书盛行几百年（皆以此为星命之总汇），几乎家家都有，这就说明，群众的眼睛是雪亮的，真金不怕火炼，大家都认可它的“总汇”地位。换句话来说，就是一本字典，一本词典，一本百科全书，有什么不会的，就到里面去查，但是真正能读完这本书的不多，真正能读懂这本书的，更是少之又少。中间所载仕宦八字，往往及明季之人。盖后来坊刻所搀入，亦已非原本之旧。这本书在万历戊寅年间初刻以后，历次的再版和传抄过程中，被后人掺入了很多八字，已经不复其原貌了，所以我们在研讨这本书时，应当尊重原文原貌，而不是把精力分散到讨论后来人掺入的那些乱七八糟的八字真假方面。特以其阐发子平之遗法，于官印、财禄、食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，要有未可遽废者。这句话其实不够全面，我们知道，《三命通会》全文中，至少有一半以上的内容，是在讲述禄命法知识，以至于到了现在，我可以断言，只学子平法的朋友，是看不懂这本书的，至少不能全部弄懂，而是处于一种半懂不懂、似懂非懂的迷糊状态。至其立论，多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏印、偏财，亦能得力；知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见未能圆彻。这句话，倒是冤枉万民英了，因为原文中的观点，大部分出于前人著作，万氏本人的观点并不多，至于立论有所偏执，不够圆彻倒是有的，只是不能由他一个人去背这个锅。且“胎元”等论，施之今日，亦多有不验。言命学者，但当得其大意而变通之可矣。胎元一柱，本来是看祖辈情况的，但，世人有不满月而生，又有过月而生的情况，加上古法取胎元，用得是以月柱推算的方法，得出来的胎元本来就不一定准，数据输入有误，结果怎么可能正确，不验是大概率事件，验才是偶然事件。当然，在今天，由于科技进步的因素，要得到准确的胎元，已经不是很难了，所以胎元一说，在现代还是有其价值所在的。若所引《珞琭子》与今《永乐大典》中所辑完本，其文迥殊，则其时秘册仅存，外间末由窥见，遂误信依托之本，固未足以为病也。《三命通会》中所引《珞琭子消息赋》一文与《永乐大典》中所辑完本不一样（其文迥殊），这就说明万氏看到的是另一个版本的《珞琭子消息赋》，误信依托之版本，这点倒是不能对作者予以苛求。《珞琭子消息赋》自有宋以来，历代都有大家为其作注，如东方明、郑潾、李仝、王廷光、释昙芸、徐子平、万民英等，目前大家公认，此书与《李虚中命书》《玉照定真经》一样都是最早的命理书籍之一。以后我们讲到这篇赋文时，会参照诸家注解的原本进行详细解析，所以文中收录的《珞琭子》版本不同这一点小问题，大家尽可以放心。从明天开始，我们就进入《三命通会》的正文讲解，有两点要先跟各位说明一下：第一，因为《三命通会》收录的著作太多了，作者不同的缘故，导致互相之间的观点也不尽一致，有些还存在自相矛盾的地方，所以，我们在每讲解一个知识点时，采取先立论，后注释的方式，这样可以让大家先树立一个正确的观点，然后再去看前人是怎么说的，一一拣择比较优劣，而不致于陷入头脑混乱的状态，面对前人互相矛盾的观点手足无措无所适从。第二，《三命通会》所收录文章的编排顺序，虽然比《五行精纪》要好上很多，但是也存在一些顺序编排不当之处，不利于学习时循序渐进，讲解时我会适当作一些微调，提前给大家说明一下。总之，我是按照融合体系的标准，来给大家讲解这本书的，每天视难易程度，尽量讲一个或者多个知识点，希望你们每天能抽空消化吸收当天所讲，跟住学习进度。 #三命通会#

考研日常：真题练习后的自我怀疑今天满怀信心地想着通过做各学校的真题来“查漏补缺”，结果发现还有很多知识点我根本没见过。比如那个“李觏”，是谁啊？我怎么完全没印象？浏览了一圈后，我发现某些学校的出题真是让人摸不着头脑，连“孙武”这种人物都出现了。这真的是哲学题吗？感觉中哲的名词解释范围真是太广了，随便找个词都能考一考。接下来是不是得搞点“截搭题”来增加难度？最近我一直在想找个会术数的人帮我算算，像“黄帝四经”“白虎通”这些会不会出现在今年的卷子里。虽然怕给自己败运气，但这些题真是让人头疼，准备起来一点意思都没有。比如颜元，初读时就觉得他义理浅显，格调不高（不好意思），再加上劳思光对其理论地位的“权威认证”（对不起了颜夫子），我本以为这肯定不怎么考，结果还真来了一题。

华夏文明的守护者：九天玄女的传奇 𐟌𘊤𙝥䩧Ž„女，又称玄女，是上古时期的一位女战神，被道教尊奉为高阶女仙与术数神。无论是道教还是民间典籍，都有对九天玄女的战神信仰的记载。如道典《云笈七签》记载：“九天玄女者，黄帝之师圣母元君弟子也。九天为干金之象，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。” 九天玄女的信仰早在道教诞生之前就已经存在，九天”意为四面八方和中间，九也有极限的意思，道教的九霄云外，九重天等都有相似的意义。上古时期，轩辕黄帝与九黎族部落酋长蚩尤在涿鹿展开了一场旷世之战。蚩尤铜头铁额，神通广大，有呼风唤雨之术，由于蚩尤部落联合八十一个氏族组成了一个强大的联盟，这样致使黄帝一族处于下风。正在危难之际，忽然有一位天神下凡，授予黄帝兵信神符，黄帝命其宰相风后把天书演绎成兵法十三章、孤虚法十二章、奇门遁甲一千零八十局。最终蚩尤兵败如山倒，彻底被黄帝所打败。黄帝尊奉为道教的始祖，而九天玄女是黄帝的老师，因此她在道教的地位也是非常高的。然而，由于九天玄女具有浓厚的战神信仰，她在民间百姓的心中远远没有像玉皇大帝、真武大帝这些护佑众生平安的神仙重要。所以我们在参观道教的宫观时，很少见到供奉九天玄女神像的。据记载，九天玄女是西王母麾下的弟子，掌管着神秘的天机秘典，正是西王母的授意，九天玄女才将兵信神符传授给黄帝的。

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