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香象渡河最新视觉报道_香象渡河彭道富(2024年11月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

香象渡河

「香象渡河」「金刚经」 𐟓🤿Œ人必知之「定」境 𐟧˜真正的「定」，佛经有一句话：如香象渡... 戳我看完整笔记>>网页链接(更多@真师之言的笔记内容都在小红书立刻下载 APP：应用详情)

诗评二七李、杜数公，如金鳷擘海，香象渡河，下视郊、岛辈，直虫吟草间耳。 ———宋严羽沧浪诗话

严沧浪借禅喻诗，所谓“羚羊挂角”，“香象渡河”，有神韵可味，“无迹象可寻”。此说甚是。然不过诗中一格耳。阮亭奉为至论，冯钝吟笑为谬谈：皆非知诗者。诗不必首首如是，亦不可不知此种境界。如作近体短章，不是半吞半吐、超超玄箸，断不能得弦外之音、甘余之味：沧浪之言，如何可诋?若作七古长篇、五言百韵，即以禅喻，自当天魔献舞，花雨弥空，虽造八万四千宝塔，不为多也；又何能一“羊”一“象”，显“渡河”、“挂角”之小神通哉?总在相题行事，能放能收，方称作手。 ——清袁枚随园诗话

𐟓œ 佛教智慧语录精选 𐟌𘠦Ž⥯𛣀Š金刚经》的深邃佛理： 1️⃣ 一切有为法，如梦幻泡影，应作如是观。 2️⃣ 诸恶莫作，众善奉行，成就万缘需放下。 3️⃣ 过去心、现在心、未来心，皆不可得。 4️⃣ 凡所有相，皆是虚妄，见诸相非相即见如来。 5️⃣ 心如明镜，缘来则应，缘去不留。 𐟍‚ 感悟佛教智慧： 6️⃣ 戒贪、嗔、痴、慢、疑，保持清净心境。 7️⃣ 一念过去，后念不起，当念即空，杂念不起。 8️⃣ 常、乐、我、静，佛理清净至极。 9️⃣ 止妄念不生，烦恼不起，万法皆空。 𐟔Ÿ 六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，成就究竟福报。 𐟌𑠩↧•夽›教禅意： 1️⃣1 风来竹面，雁过长空，心随境动。 1️⃣2 此心打扫得干干净净，物来则应，过去不留。 1️⃣3 人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕，万物为我所用。 1️⃣4 如香象渡河，截流而过，禅意悠然。 1️⃣5 千江有水千江月，万里无云万里天，风月无古今。 𐟒렦Ž⥯𛤽›教的璀璨宝藏，这些惊艳时光的佛理句子，带给我们无尽的启示与感悟。愿我们在万境中皆能止、皆能定，持佛理而生活。𐟌Ÿ

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怀海禅师【一日禅】缚脱无碍！僧问百丈怀海禅师：“如今受戒，身口清净，已具诸善得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。” 曰：“如何是心解脱，及一切处解脱？” 师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解，垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言少分戒身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门，无漏解脱，都未涉一毫在，努力向前，须猛究取。莫待耳聋眼暗面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智名闻利养，都不相救，为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道，一生所有善恶业缘，悉现于前，或欣或怖，六道五蕴，俱时现前，尽敷严好舍宅舟船车舆，光明显赫，皆从自心贪爱所现，一切恶境，皆变成殊胜之境，但随贪爱重处，业识所引，随着受生，都无自由分，龙畜良贱，亦总未定。” 问：“如何得自由分？” 师曰：“如今得即得，或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡，如日月在空不缘而照，心心如木石，念念如救头然，亦如香象渡河截流而过，更无疑滞，此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转，归就自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧，即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪嗔等病。只如今念念若有贪嗔等病。先须治之，不用求觅义句知解，知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差，既自是佛，何虑佛不解语？只恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由，以理未立先有福智，被福智载去，如贱使贵，不如先立理后有福智，若要福智，临时作得撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔，于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重！” 文本来源于《指月录》ⷩš喜分享ⷦ𗱥œ𓀀

如何培养专注力：南怀瑾的智慧分享无论我们学习什么，如果没有专注力，很难有所成就。专注力就像一把钥匙，能打开我们内在的宝藏。但是，专注力并不容易获得。比如，读书或看小说时，我们可能看完一篇就忘了前一篇，看着看着突然开始胡思乱想，又不得不从头开始。这就是专注力不足的表现。如果我们发现自己记忆力差，经常忘记事情，或者东西放在哪儿都找不到，那可能是因为我们心不专一，思绪散乱。有些人外表看起来很宁静，但内心却从未停歇过。所以，专注力对大多数人来说，确实是一个挑战。南怀瑾曾说过：“制心一处，无事不办。”这句话告诉我们，只要把心集中在一个点上，没有做不到的事情。虽然听起来很简单，但真正做到却很难。为了帮助我们培养专注力，南怀瑾提到了很多方法，如冥想、专注、观想等，目的都是为了让我们达到专一。首先，我们需要学会止，才能发挥心念的力量。人的思想念头如同一条急流，我们往往被自己的情绪所淹没。要像“香象渡河”一样，截断水流，把前念停掉，把所有的烦恼都停掉，不让后念起来，中间就空灵了。一个人有伟大的力量和人格，能在时代的浪潮中保持不动，叫做“中流砥柱”。无论时代如何动荡，他本身始终不为所动，他的人格永远是大众的标竿。这种人格的养成，靠的就是“止”。所以，无论我们学习什么，都需要培养专注力。只有这样，我们才能在知识的海洋中找到属于自己的宝藏。

雄健与虚浑：中国古代诗歌的两种极致风格在中国古代诗歌中，“雄浑”这一风格有着独特的地位，它代表了古代诗歌的美学理想。杨振纲在《诗品解》中引用《皋兰课业本原解》时提到：“雄浑的风格非有大才力大学问不能，文中惟庄马，诗中惟李杜，足以当之。”（司空图著，郭绍虞集解：《诗品集解》）司空图将雄浑列为二十四品之首，这并非偶然的排列。 “雄浑”风格的独特之处在于它是一个对立统一的有机整体，其内在结构由两种相反相成的美学因素构成：雄健与虚浑。“返虚入浑，积健为雄”（同上）。杨廷芳在《诗品浅解》中写道：“大力无敌为雄，元气未分曰浑。”（同上）雄健是至刚至大的雄直刚健之力，而虚浑则是浑成自然、含蓄空灵的气象。盛唐诗之所以代表中国诗歌美学的理想，原因之一就在于艺术上达到了雄健虚浑的完美结合：既有“金鳷擘海，香象渡河”的巨大气魄，又有“如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象”的虚浑。（《沧浪诗话ⷨ𞨣€‹）有人曾将“雄浑”与西方美学中的“崇高”相提并论，但这并不妥当。因为尽管雄浑中的雄健因素与“崇高”有些联系，但“崇高”无法涵盖虚浑之美。雄健主要来自儒家思想，如“天行健，君子以自强不息”、“充实之谓美”、“浩然之气”，而虚浑则受道家思想的影响。老子说“道冲而用之或不盈”，“无状之状，无物之象，是谓惚恍”。庄子则有“唯道集虚”和著名的“浑沌”寓言。总之，“雄浑”风格包含了丰富的美学内涵，值得深入研究。

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