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招隐诗最新娱乐体验_招隐诗原文及翻译(2024年12月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

招隐诗

意象是具体化了的感觉。 —— 艾青《诗论》在十一月的冷雨中，香椿树举着它的花。非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟。 ——陶渊明《招隐诗》

「诗词欣赏」「诗词欣赏超话」敝蹝缨簪未足骄，此心皎皎日为昭。愧非荆玉频遭刖，敢恃秦铜可照妖。节苦西山宁易立，风和柳下信难调。七贤六逸知非杳，花发东篱一笑招。【明】萧光绪《又招隐诗十九首(节录六首)ⷥ…𖥍八》(网络图片)

#目的地心动指南# 峨眉山清音阁位于四川省峨眉山牛心岭下黑白二水汇流处，海拔710米，距报国寺约15千米，是峨眉山古十景之“双桥清音”所在清音阁最早建于唐朝，唐时名牛心寺，唐僖宗时，江陵慧通禅师将其改为卧云寺。明朝初年，广济禅师取晋代诗人左思《招隐诗》中的“何必丝与竹，山水有清音”中的“清音”二字，改寺名“清音阁清音阁只有一个殿堂，供奉华严三圣，中为释迦牟尼佛，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨。阁前有“接王亭”，左通洪椿坪、仙峰寺，右达白龙洞、万年寺。其整体布局体现了“自然造化，天人合一”的意境，是中国佛寺园林建筑的典范.这里有黑白二水，右侧黑水源出九老洞下的黑龙潭，水色如黛，又名黑龙江；左侧白水源出弓背山下的三岔河，水色泛白，又名白龙江。两江汇合冲击着碧潭中状如牛心的巨石，任其黑、白二水汹涌拍击，仍巍然不动。其上有双飞桥，形如双翼，与周围的山水共同构成了如诗如画的“双桥清音”美景.文化价戊戌六君子”之一刘光第曾为清音阁写下“双飞两虹影，万古一牛心”的楹联，其《牛心诗》也将清音阁的自然景色和人文内涵相融合，

「诗词欣赏」「诗词欣赏超话」局天蹐地山何崇，直上狂歌接太空。得失楚弓看世事，吉凶塞马听天工。百端哀愤从诗发，无数迂愚向酒攻。自笑余生一蕉鹿，陆沉何日返芚蒙。【明】萧光绪《又招隐诗十九首(节录六首)ⷥ…𖥍六》(网络图片)

「诗词欣赏」「诗词欣赏超话」辟俗膏肓岂钓名，徘徊身世不胜情。榛苓空忆西方美，冰雪徒嗟东郭生。水逝三湘骚未续，门仍五柳传宜精。唐虞不易巢由介，碧水丹山别样晴。【明】萧光绪《又招隐诗十九首(节录六首)ⷥ…𖥅�‹(网络图片)

「诗词欣赏」「诗词欣赏超话」苕华生计不如无，山泽空怜傲骨癯。满腹时宜吾独拙，随缘明哲孰能愚。自惭鸿鹄称高举，聊比蜉蝣玩细娱。风月常闲无定主，徘徊林下几人俱。【明】萧光绪《又招隐诗十九首(节录六首)ⷥ…𖥍三》(网络图片)

淄博小口头村：户外探险的绝佳起点在淄博的户外圈子里，小口头村可是个响亮的名字。这个始建于明朝的古老村落，不仅有着悠久的历史，还是太河区域户外穿越路线上的一个重要节点。小口头村位于淄川马鞍山景区东麓，最初叫搁笔口头，因为村子东面有搁笔溜，北面不远是搁笔寨。村子位于搁笔溜的下峪口，所以得名搁笔口头。这个村子的名字真是有意思，特别是“溜”这个词。晋代的陆机在《招隐诗》中写道：“山溜何泠泠，飞泉漱鸣玉。”意思是山间的细流如同玉石般清澈。小口头村也有一条淄河的小支流，从村中穿过，把村子分成两半。近年来，随着淄河沿岸的治理，这条小支流变得清澈起来，河道两旁的树荫也成了村民们的避暑胜地。小口头村是幸福溜十多个村落的首站。村子西面有马鞍山、孟梁台和三台山，东面则是搁笔溜和搁笔寨。东西两条线路都是驴友圈中的热门徒步路线，尤其是东侧的线路更为受欢迎。从村子东侧的主干道出发，出村后便是上山路段，沿途会经过搁笔溜和搁笔寨。从搁笔寨往北走，可以到达被称为“天上村落”的海上房（现在已无人居住，但村里还有不少石屋）。往东走，则可以到达石安峪村。这条线路虽然距离较远，但景色绝对一流，特别是秋天的红叶，让人流连忘返。从石安峪村继续往南走，可以直达云明山。如今，随着自媒体的普及，小口头村已经走进了更多人的视野。每到周末或节假日，很多人都会选择来这里进行一次短途的自驾游，品尝一下沿途的特色美食和农家乐，真是惬意无比。如果你也想来这里探险，可以自驾前往，直接导航到小口头村，在入村路口的桥头位置停车很方便。户外徒步的话，可以从各地到达淄川公交站后转乘24路车往幸福方向，然后在淄河站或者马鞍山站下车。淄河站可以沿途观赏淄河，而在西石门村还可以近距离玩水。这里就是小口头村，一个充满历史和自然美景的地方，等你来探索！

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读书笔记：从“吏隐”与“釆真游”中领略杨慎的人生情怀升庵公杨慎，四川新都人。他当年在《周彦通侍御秋斋（二首）其一》写道： “北斗临茅宇，西山出蕙楼。凉风吹玉树，明月下金丘。歌对梧桐语，辞因丛桂留。高人耽吏隐，不是采真游。” 杨慎将周彦通的隐逸定义为“吏隐”，区别于“采真游”（“仙隐”）——即道教出于求仙修道目的的隐逸。他以诗喻意，从首辅之子到状元及第，从长安街上对月吟唱弹词的相国公子到御前的经筵讲官，杨慎“大礼议”前的人生经历春风得意。除了几次丁忧致仕及对皇帝行为不满托故回乡的不得不隐之外，杨慎的人生是与隐逸很难产生关联的。来到滇南（云南宝山）后，道家给予他的精神能量主要体现在山水对他的治愈与佯狂避祸的行动中。但是，与多数仕途失意的文人不同的是，他并没有主动选择做一名只知耽溺于山水的沉潜隐士，而是投身到著书立说、交友结社、兴办教育的入世事务中去，以儒家的使命感去化解人生中的不幸。所以，杨慎对于道家式的隐逸虽然是赞叹的，但并不效仿。然而，随着年岁的增长，杨慎对道教之隐的意境，还是逐渐产生了思考与兴趣。这可在另一首《春兴》中找到答案： “天上风云此际多，山中日月竟如何。争传鸣凤巢阿阁，又见飞鸿出罻罗。宣室鬼神思贾谊，中原将帅用廉颇。难教迟暮从招隐，拟把生涯学醉歌。” 其中的“招隐”，始出西晋左思《招隐诗》。诗中描写了诗人的隐居生活及不愿与俗世同流合污的心情。后来，“招隐”题材诗便在两晋蔚然成风，其《文选》中多有收录。杨慎在晚年以前，从未放下复仕的期待，就算他已认清嘉靖皇帝挟私报复之心，但仍希望可以回乡终老。正所谓“无欲则刚”，在有所求的心境下，杨慎无法做到真正的“高隐”，只能放浪形骸来避祸，兼了此残身。而在这两种原因之外，身老多病的杨慎也认识到自己已无法追求真正的道教仙隐，从而表现出了幽微的身患意识。（2024.11.03于新都）

王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？晦堂老子尝问山谷以吾无隐乎尔之义，山谷诠释再三，晦堂不答。时暑退凉生，秋香满院，晦堂因问曰闻木樨香乎？山谷曰闻。晦堂曰吾无隐乎尔。山谷悟服。二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。虽风流总被雨打风吹去，千载之下，犹思古人。我思古人。今年的桂花开得好辛苦。八月十五月圆之夜杳无音信，上周日才微吐米黄，然竟不香。前昨冷空气来袭，万物一片瑟瑟。今早上老远就闻到桂香，凉意中洗去甜只剩下清，和往年大有不同，心甚乐之。闻香想起黄山谷学禅旧事，又辗转想到古人的风姿韵致，任性天真实获我心。

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