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释迦怎么读前沿信息_释迦牟尼怎么读(2024年11月实时热点)

内容来源：牛排名所属栏目：教程更新日期：2024-11-27

释迦怎么读

地藏菩萨跟娑婆世界缘特别深梦参老和尚我们大家都信观音菩萨，地藏经的第十二品，释迦牟尼佛嘱托观音菩萨弘扬地藏法门。我当初对这个思想有点疑问，我说：观音菩萨在我们这个世界上，“家家观世音”，怎么会释迦牟尼佛让观音菩萨弘扬地藏法门，含义在哪里？当时弘一法师在的时候，我就请问弘一法师，我说:“观音菩萨来弘扬地藏菩萨，那观音菩萨就不能把问题都解决了吗？”“但是地狱的、三恶道的，还是地藏菩萨的效果大。” 另外，大家读过地藏经就知道坚牢地神。坚牢地神跟佛说：“这个国度”——就说我们这个世界，“文殊、普贤、观音、弥勒”，他们的功德虽然很大，但是对于娑婆世界，还是地藏王菩萨。大家读地藏经第十一品地神护法品，坚牢地神专弘扬地藏法门。就咱们说土地公公，一切土地都归坚牢地神管，坚牢地神是大地之主，他是专弘扬地藏。我又一个体会，后来在美国开始有这体会。在地藏经里头，从一开始，文殊菩萨跟佛说地藏菩萨，最后第十三品，地藏菩萨跟虚空藏菩萨——虚空藏菩萨是把大世界都变成虚空——为什么说弘扬地藏法门？第十三品，二十八种功德，你念一句地藏王菩萨，具足二十八种功德。就是因为地藏菩萨跟娑婆世界缘特别深，专解决三途苦难的——地狱、饿鬼、畜生，因此地藏法门特别殊胜。这是第二种。第三种，我们这边都讲鬼神，地藏菩萨、坚牢地神是专门管鬼神的。同时在这末法时代，我们做任何事情都障碍很多，修道乃至搞贸易、做生意，在家庭的关系上，灾难重重，就念地藏菩萨把这些问题都解决了。我所到的好多地方，要弘扬“地藏三经”的时候，效果特别大。这回很多人要我讲占察善恶业报经，在讲占察善恶业报经效果就非常殊胜，一天最多是三千多人。在我以前讲就几百个人听，这次不同，平常不少于一千人，最多的时候是三千人，效果很大。这是地藏菩萨特殊因缘。我们能够闻到地藏菩萨、学地藏菩萨，我们观音菩萨最殊胜的，是观音菩萨教导我们弘扬地藏法门。同时这一部经里头就关于观音、地藏，这是我们大家都知道观音、地藏，因此地藏经效果特别大——比念别的经。凡是做贸易的，我有一班在大陆、在美国、在加拿大、在温哥华做贸易的弟子，我说经济你们受影响没有？但是我的皈依弟子没有，生意都不错。「梦参老和尚开示」

佛书，实在是不可不读啊！唯识学鸡、犬、牛、羊，能鸣叫而不能说话。与不能说话之人相比，能说话之人多么尊贵。一字不识之人，只能用嘴说话，不能用手写字表达。而稍识几个字的人，能用笔通信于千里之外，则能略识几个字的人多么尊贵。略识几个字的人，虽能以手写字代嘴说话，但终究不能把一手变为百千手，也不能把其手留到百千年。若能博学多识，通达古今，著书立说传于后世，就能由一本书而刷印成百千本书，一本书而流传百千年，这样的人岂不是更尊贵？当然，这还是指的世间之书。若能于读儒书之外，更能博览佛经典藏，则所有天上、天下，前劫、后劫之事以及龙宫海藏，都可知其大概，见闻岂不更广？当然，见闻固然是广大了，可是若没有修行的捷径，不能顿然超出三界，那于菩提种子，仍然无分。倘能博览通晓佛教三藏经论，又幸遇净土法门，能深信不疑而依教奉行之，那么其人之福德智慧，当不止三世五世之所积累来。或有人问，龙宫海藏之文，虽是释迦如来亲口所说之诚实语，无奈读儒书者不相信。怎么办？答：“如同把唐尧、虞舜、夏禹、成汤、文王、武王之事，告诉那些不识字之人，他们也必定认为很荒唐。”因此，佛书实在是不可不读啊。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

诵经若只照文字诵，效果很小，这样做力量就大了忏悔、发愿、回向梦参老和尚谈到密宗的修行，我们很多的道友向往着密宗的修行。密宗修行完全是观力，就是现在我们所讲的这个，供养这一枝花跟十亿元买的花，那个花虽然多，可是只供养释迦牟尼佛；这枝花虽然少，却供养无边无量的世界诸佛，是用这个来鉴定、比较。哪个大我们也都明白了，这叫华严行愿。当你作功德的时候，随你一心供养，不是现相，是理体的供养。假使说我们每位道友，你每天都诵金刚经，或者诵弥陀经，或者诵普贤行愿品、普门品，你若只照文字诵，不想文字说的是什么道理，效果很小；如果想到心，这部经上教我们怎么做，想到是它的道理，用观想力，这个力量就大了，功德就大了，忏悔的力量大了。掌握三个原则：忏悔、发愿、回向。无论你做哪一个事情，这个事我不见得完全对，不对的地方我就忏悔；又要发愿，发什么愿？当你读金刚经的时候，愿一切有情众生都能读金刚经，你这个愿就大了，不是自己在读，愿一切众生都能在读；自己在回向，回向让一切众生都成佛，这个回向功德就大了。忏悔的时候是自己在忏悔，愿法界之内的一切众生，愿他们都跟我一起忏悔，这样功德就大了。很多道友们读普贤行愿品，凡是诵读普贤行愿品，你先建立一个信心，一定能生极乐世界。为什么？因为读普贤行愿品，以普贤菩萨的愿力送我到极乐世界。不是你的力量，是普贤菩萨的力量，再加上阿弥陀佛四十八愿的愿力，一个摄受、一个送；但是你得诵普贤行愿品，条件就是这样的。当你诵普贤行愿品的时候，观想一切众生都跟我一起诵普贤行愿品的，凡是诵普贤行愿品，凡是与你有缘的，都生极乐世界，回入娑婆；回入娑婆，还行普贤愿。

南怀瑾老师：多欲多情怎么办？要在此处下刀子，转得过来才行菩萨等于中国文化中圣贤里的贤人，如孔子、老子、释迦牟尼佛等有大成就者就是圣人；那些正在进德修业，尚未达到圆满境地，而小有成就者是贤人，如子思、曾子。菩萨是梵文“菩提萨埵”翻译的简化，中文有时翻译为大士或开士，然而大士或开士尚不足以概括菩萨的意义。菩萨有觉悟有情之义，觉悟是自己已经悟道，但是功德没有圆满，世界上最多情的人便是佛菩萨，大慈大悲度尽一切众生，众生那么多，怎么度得完？你的痛苦我来挑，你的烦恼我来解决，你的困难我来帮忙，你说多情不多情？这就是菩萨行为，中国文学里有两句诗：不俗即仙骨，多情乃佛心。人在三界中，就有三界中的烦恼。像我以前有位老师，他没有儿子，看到自己的朋友生了一个儿子，他高兴得眼泪都掉下来。在回家的路上，我跟老师说：老师！您还没有看开耶！我这个人向来调皮捣蛋。老师把我的手抓住，说：你认为我不应该动情？我说：对呀！老师问：你读过《中庸》没有？你背背看！在路上，我就把《中庸》背出来，背到“喜怒哀乐之未发，谓之中”我停下来。老师说：你怎么不背下去？我说我懂了，老师笑了一笑。背到这里，我已经挨了一棒了。吃棒子，可不是拿棍子在头上敲。下一句：“发而皆中节，谓之和”，“致中和，天地位焉，万物育焉”。圣人也有情啊！菩萨大慈大悲就是多情人，怎么说是无情？后来，老师到了家，作了两句诗：“谁谓英雄不洒泪，人情儿女最关怀”。大彻大悟的菩萨最多情了，多情即佛心，能够慈悲万物不是坏事吧！甚至多欲也不一定是坏事。你们想不想当皇帝？武则天虽是女的，却当上了。你皇帝都不想当，还想成佛吗？成佛的欲望比想当皇帝，其大小的差距简直不可以里计。多欲没关系，只要你转得过来，用在利益天下苍生的事业，大家做得到吗？做得到方够资格学佛。若不如此，学佛只求家人平安，自己事业顺利，或者身体健康，长命百岁，耳聪目明，牙痛不痛，晚上睡得着觉，那简直是太小里小气了，婆婆妈妈地求这些蝇头小利，真不够意思。做人要做大丈夫，学佛要学文殊普贤，一上来便是泱泱大度，气象万千，发大愿行，生大智慧，凡事以别人的利益为紧要，处处为别人好；临境觉照清明，洒脱自在，不依不著，不但洞察事情本末，知晓因应处理之道，并且果断能行。#大学第一课#

一：辩妄想相 6．辨妄想相这里妄想主要讲的是分别,辨妄想相就是辨分别相. 有十二种妄想,第一个妄想叫做言说妄想,释迦牟尼f说好像谓种种妙音歌咏之声,美乐计著.这就是你在能诠,所诠,能够领会的,所能够领会的种种美妙的音乐,歌咏之声就是执著享受音乐当中的快乐.这是言说妄想.为什么释迦f说言说妄想呢? 我们中国古代有一本专门讲音乐的书叫《乐记》,本来儒家讲六经:诗,书,礼,乐,春,秋.但是留下来的《乐》没有了,剩下五经,四书五经《乐》怎么没有了?一般说秦始皇焚书坑儒就把《乐》烧了,就没有流传下来了.所以儒家讲的没有《乐经》，但是在《礼记》里头有一篇讲乐的文章叫《乐记》,这篇文章讲得好.《礼记》里讲的很多东西都是非常高明的,比如《学记》是讲教育的,讲得非常好.我看现在教育工作者应该好好读一读,他讲教与学的关系.《乐记》也是讲人的音乐从哪里来的?他讲诗是言志,歌是咏声.我们的诗是抒发每个人的志向的,心之所至,是讲看到事情,心里所想的，兴比赋作诗.诗人的心理活动是这样子的,一高兴话多就说了,说不能尽兴慢慢就唱起来了,唱起来不够就跳舞了,手舞足蹈.我们也有这个情况吧,一高兴了就手一拍,脚一跳,欢呼跳跃都有这种情况,感受得到的.所以,音乐歌舞表达人的心理是很突出,很明显的,甚至于言说表达不清楚的可以靠音乐抒发出来.释迦f讲言说分别为什么举音乐这个例子呢?就是一般人在音乐里头留连忘返就分别不放. 这里我要说一下,我们f教是以音声做f事的,我们佛教梵呗都是音乐吧?那是不是这以后就不唱了,不赞了,就离开了言说妄想了?不是这样子,不是这个意思.等于前面释迦f讲文字般若,讲名句形身,讲因明,你看释迦f四种回答那完全是因明嘛不废世间法的,而且对世间法更了解可以更好地研究来度众生.说音乐这个问题大家不要误会,而且f家利用音乐做f事的方面很多,真正懂得声音的只有f教.f教讲通音为小悟,你弄通了声音这个道理你是小觉悟,再一个明中阴为小觉悟, 当然这里是讲世俗抓着音乐享受不放的这种分别.跟着感觉走是我们世俗上的.下了班无聊,过夜生活到舞厅去那个就是不管美声也好,什么声也好七七八八的,唱的歌都是糜糜之音. ——作者：吴信如先生 ——摘自《楞伽经讲记》

如何无住生心：禅意生活的智慧刚开始读这本书的时候，我被“云应何住，云何降伏其心”这句话深深吸引。释迦牟尼佛说：“应如是住，如是降伏其心。”这句话让我陷入深思。原来，当我们有觉察的时候，就已经降伏了烦恼。释迦牟尼佛对须菩提说这些话时，须菩提没能立刻领悟。那一刻的禅机他没能抓住，所以依旧有些不解。佛祖于是又讲了一大堆理由，还讲解了大乘菩萨道的修行方式，最后说到“应无所住行于三轮体空的布施”。 “应无所住”这个词，我觉得非常微妙。布施有三种：财布施、法布施和无畏布施。而这里讲的是法布施。文中提到，不管是哪种布施，施者应该抱持无施的心态，用一种希望他人得到益处的心情来贡献，这就是宗教家的精神。施者无此念，无人相，无众生相，无寿者相，受者也空，施事也空。看到人家可怜应该同情，但同情就是同情，布施了就没有事了，忘记了谁接受我的布施。做完后，“事如春梦了无痕”，无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。这段文字里有一句话说：“用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献，那就是宗教家的精神。”宗教家的精神是怎么样的呢？法布施是要更无所住的境界吗？说无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。好事和痛苦是一体两面，所以有那句话：“烦恼即菩提，全凭心的一念之间。”也就是说，面临的任何当下，比如我现在在打字，“云应何住，云何降伏其心，应如是住，如是降伏其心。” 我就活在这个当下，有觉察我就安住了。而应无所住是我没抓取感，扭捏感，我不住相。比如谈感情这件事是最会去住相的，而应无所住不是说无情，而是我参与就是在好好参与，体验的所有感受让它从心上流淌过去，我心依旧在，心不随那些相而走，也就是不住相不着相。这样的例子太多了，不单单只有感情这件事。因为生活里我们就是会常常住相。回到我打字这个事，我会不会纠结拧巴我打下的字？你看这就是在相里，所以要应无所住，而生其心。打下的字就是字呀，物来则应，过去不留，不留的是心。你说这样的一种状态去面临任何事物，简直不要太美妙。 “人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”

「人生如意超话」《大乘妙法莲华经讲记》普贤，若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。像这样的话，佛反反复复讲。能够受持《法华经》的人，「当知是人」就是见佛；不能受持《法华经》的就是看到佛，他见佛了没有？那不是佛。他不认识什么是佛。许多人念佛念到最后，念到鬼道里去当一个土地佬，当个城隍老爷。为什么？他把有形有相的那一个佛当成佛，不叫见佛。有些人问：「你说你明心见性了，你看到佛两千五百年前在灵山法会讲法了吗？」你见到了能怎么样？即使见到了，你也是见鬼。「佛来佛斩，魔来魔斩」，真见佛，是「见不见之见」。第05讲《大乘妙法莲华经-序品第一》听经闻法随文入观的微博视频「佛法在全球」「世界佛教之话题」「世界佛教之论坛」「日常的美食」「健康的人生」

老恩师慈悲开示:一念觉，所以才得这样殊胜的利益，『即得超越四十劫生死重罪』。　　我们读这一段经文，听这一段说法，能信得过？亦有众生依教奉行，他是不是真的得福如是？很令人怀疑。我们照地藏菩萨教我们这个方法去做，果报不如是，生死重罪自己还是要承受，该堕地狱还是要堕落地狱，那这话怎么讲？是不是地藏菩萨说错了？地藏菩萨没说错，我们看经文看错了，我们听话听错了。地藏菩萨在此地说，『闻是佛名，暂生恭敬』，这两句话的意思，我们没搞清楚。「闻」是菩萨三慧，说一个字必定就包括另外两个，「闻、思、修」。何以知道？如果没有思、修，怎么能暂生恭敬？恭敬就是思、修。「思」就是你的心上真有佛，一念相应一念佛，他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里，对他礼拜供养，那个恭敬，那是形式，是假的，那不管用。一念相应，念相应了，行当然相应，心行相应了，口当然相应，你身、口、意三业都相应。时间再短，只要相应，功德就不可思议！这就是一念觉，所以才得这样殊胜的利益，『即得超越四十劫生死重罪』。　　佛号『无边身如来』，青莲大师注解里面注得很清楚，你对于佛号要清楚、要理解，你不清楚、不理解，怎么相应？什么叫「无边身」？小注里面讲「三身皆有此意」，三身是法身、报身、应化身。法身就是自性，法身没有形相，法身是理不是事相，理遍一切处，这是无边身。《华严经》上我们念到毘卢遮那，这是梵语，意思是「遍一切处」，这是本体、理体。在《华严》里面也称为一真法界，一真法界就是法身，在净土里面称之为常寂光净土，常寂光没有形相。西方极乐世界的四土，常寂光没有相，实报土就是报身，方便土、同居土是应化身，应化身随类化身，众生有感立刻就现相，也是无量无边。你明白这个意思，我们要问释迦牟尼佛有没有入般涅槃？没有，不但理上没有，事上也没有，这是真的。何以说事上也没有？释迦牟尼佛入灭，换一个身分出现，不用三十二相八十种好，不用这个身相。为什么不用这个身相？众生福薄，所以佛就现另外的身相。释迦牟尼佛在这个世间，可以现无量无边的身相，示现在男女老少、各行各业，每一尊佛都能现无边身相，特别是在众生有大灾难的时候，受大苦、造大罪业的时候，佛菩萨慈悲心愈重。我们要认识、要明了。　　你怎样才认识？怎样才能接触到？你试试看，把一切众生当作自己的过去父母、未来诸佛，你就接触到了，你就感受到诸佛菩萨在我们这个世界，没有离开罪苦众生，这个时候我们一念相应就得救、就得度。然后你才晓得经上讲的果报，是真的不是假的，你真正的恭敬心才能够生得起来。恭敬不是形式，恭敬是理解、明白、觉悟，依教奉行，绝不在形式。形式上是表演给那些善根薄弱的人给他们看，我们塑造佛菩萨形像，每一天恭敬礼拜供养是唱戏，给那些还没有学佛，没有接触过佛教的人给他们看。他们会看得很奇怪，你为什么会对这个像做这些动作、这些表现？他有疑惑他来问你，你给他说法、给他解释，功德在这个地方，这就是现在所谓「机会教育」。现在做机会教育，应当说效果比古时候更要殊胜。古时候到道场决定是求法而来的，所谓是「无事不登三宝殿」，尤其是佛家的道场都建立在深山里面，人迹罕到之处，你去的时候交通不方便，非常困难，他没有事，为什么到那里去？到道场去一定是求法的，所以机会教育比现在少。　　现在交通便捷，观光旅游，这些观光客就想到这些地方去看看、去游览，我们道场里面出家人，就每一天做机会教育的工作。有人在大殿里面烧香、礼拜，做出样子给这些观光客看，他们没见过，没有接触过，有人在旁边为他解释。他在观光旅游不知不觉就接触佛法，不知不觉佛法的种子就种下去，他就学佛了，你说这个功德多大。所以这些道场是机会教育，接引广大的众生，真正是在做救度一切罪苦众生，在做这个事业。必须要有佛的这种胸怀，有佛的这一份感情，念念是念一切罪苦众生，绝不是为自己。观光客给我们带来收入，如果我们目标只定在这个位子上，错了，完全错了。我们的目的要定在救度一切罪苦众生，让他认识佛法、理解佛法，改变他的人生宇宙观，这是对他救度，他对道场这一分供养，才是真实的功德。这是说「暂生恭敬」，暂时就是所谓是一念相应，这一念真的相应了，就能够得超越四十劫生死重罪。　　『何况塑画形像，供养赞叹』。这是已经入门、已经入境界了，他才肯这样做。造佛像，现在造佛像容易，比过去方便太多。过去佛像都是手工艺，现在做佛像可以雕一个模子，很快的就可以做几千尊、几万尊，利用机械来做。从前是每一尊佛像都是人工雕出来的。诸位在中国大陆，你看看云岗、敦煌这些石窟，都是几十年、几百年才完成的，现在要做就太方便了。换句话说，现在人修福比过去便利，可是难在哪里？后面这四个字，「供养赞叹」。什么叫供养？依教修行，《普贤行愿品》告诉我们，「广修供养」里面特别教导我们「法供养为最」。法供养菩萨说了七种，第一种是「如教修行供养」，佛教给我们怎么做，我们一定要照做，这才是供养。浅而言之，佛教我们不杀生、不偷盗、不邪淫，我们都能照做，这叫供养。赞叹就是为人演说，把佛法介绍、推荐给别人，这是赞叹。所以赞叹是弘法利生，供养是自己依教奉行，人能这样做，那他的福报当然大，『其人获福，无量无边』。所以你明了之后，这个经文读到我们就相信，就没有怀疑了。一般人读经叫粗心大意，只做形式没有实际的内容，心境都不相应，他怎么能得福？不得福他就糟蹋经、毁谤经，说佛经上讲的是假的，我照这样做没有感应，谤佛、谤法罪过极重，不但没得好处反而堕落。实在说佛在经上讲得很清楚，你自己把意思看错，用你自己的意思去解佛经，曲解了佛经，误解了佛的话，过失在自己不在佛经，所以《金刚经》上教导我们「深解义趣」，这四个字多重要，要正确的理解、要深解，你才能得真实受用。

如何在短时间内快速提升认知水平？𐟤” 短时间内快速提升认知水平几乎是不可能的，因为认知的提高需要通过实践来内化，最终变成自己的东西。不过，这并不意味着完全无望。如果你有很强的执行力，我可以分享一个我自己和很多人都用过的有效方法。但请记住，没有执行力，最后只会变成只会说不会做的“嘴炮”，没人喜欢“嘴炮”。我的方法就是去和高人交朋友。高人可以是古人、现代人，甚至是外国人或中国人。只要你喜欢，或者经过时间验证，大众都认可的，你都可以去和他们交朋友。那么，如何与这些高人交朋友呢？老子留下了《道德经》，孔子留下了《论语》，释迦牟尼留下了众多佛经，黄帝留下了《黄帝内经》……各行各业都有许多前辈留下的经典著作。你读进去了，就是在与他们做朋友。他们的观点和建议你都可以随便取用、借鉴和学习，然后通过在生活中实践验证后成为你自己的。你读进的著作越多，与越多的高人交朋友，你的认知扩展得就越快，你与高人的距离就越接近。就像我自己写的这些笔记，最初的思想就是来源于我自己反复读诵的《金刚经》《心经》《道德经》《清静经》。这也是我经常推荐给大家的经典，希望有更多人能与经典交朋友。经典之所以能成为经典，一定是有接近真相的东西在里面，等待有缘人发现。祝福你！是的，我也正被一堆的生活琐事缠身，每天都得吃饭、睡觉、拖地、洗碗、奶娃、抱娃、哄娃，体恤婆家，照顾娘家，疼爱大家... 但，那又怎么样！这些都不能影响你成为你，那个真正的你、欢喜的你、自由的你、自在的你、清静的你、圆满的你... 你选择什么你就是什么，愿你选择的正是你想成为的，如是甚好！

大冰推荐：《悉达多》的魅力之旅 1921年，德国作家赫尔曼ⷩ𛑥ឧš„《悉达多》问世，这本小说虽然只有7万字，但它在一个世纪的精神史中占据着重要的地位。有人说，“这是一本应该沐浴焚香后再读的书。”20世纪60年代，美国大学生几乎人手一本。甚至，百年后的今天，也有不少作家和读者坦言自己曾在最迷茫的时刻反复阅读此书。心理学鼻祖荣格曾赞叹，“读黑塞的书，像在暴风雨的深夜，感受到灯塔的荣耀。”那到底是什么魅力，能让无数读者为之痴迷呢？或许，你读完《悉达多》会找到答案。看到悉达多这个名字，大家就肯定能猜到与佛教创始人释迦牟尼有关。没错，因为释迦牟尼的本名就叫乔达摩ⷦ‚‰达多，但是这本书并不是写佛祖的传记，而是作者虚构了一个叫悉达多的求道者，以其独有的方式，求道成佛的故事。这是一本关于人生和自我的书。