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佞佛最新娱乐体验_三种属相不拜佛(2024年12月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

唐朝末年政治腐败与农民起义全解析唐朝后期，政治黑暗达到了顶峰，藩镇割据、宦官专权、朋党之争，使得朝廷一片混乱。唐宣宗时期，虽然进行了一番改革，但只是回光返照。唐宣宗死后，唐懿宗继位，他的荒淫无度让朝政更加腐败。唐懿宗终日宴游，听乐观优，完全不顾朝政。他大肆挥霍，极尽奢华之能事。咸通九年，同昌公主出嫁时，唐懿宗倾宫中珍玩以为资送，赐第于广化里，窗户皆饰以杂宝，井栏、药臼、槽匮等都用金银制成，编金缕以为箕筐，赐钱五百万缗，其他物品不计其数。两年后，同昌公主去世，唐懿宗为她大办丧事，所费不可胜计。唐懿宗还佞佛，咸通十四年，为了从法门寺迎奉佛骨，他下令“广造浮图、宝帐、香辇、幡花、幢盖以迎之，皆饰以金玉、锦绣、珠翠。自京城至寺三百里间，道路车马，昼夜不绝”。唐僖宗继承了唐懿宗的腐朽，他专事声色犬马，斗鸡打球，自称是球场上的状元。唐僖宗由宦官田令孜扶持登基，他称呼田令孜为阿父，将政事都交给田令孜管理。田令孜弄权纳贿，朝政更加腐败不堪。皇帝的昏庸糜烂导致大小官员的腐败成风。有些节度使出自禁军，他们以成倍的利息向长安的富户借贷巨款以贿赂权宦，取得节度使之位后，便对辖区内的人民巧取豪夺。唐懿宗时期的宰相路岩、曹确、杨收、徐商等人沆瀣一气，他们生活奢靡，贿赂公行。至德县令陈蟠叟奏请唐懿宗将宰相路岩的亲吏边咸的家产充公，可以养兵两年。结果唐懿宗不但没有惩办边咸，反而把陈蟠叟流放到了爱州。定边节度使李师望“聚私货百万计”，戍卒怨怒，欲生食之。后来唐懿宗以窦谤代替李师望，结果窦谤比李师望还要贪婪与残暴，以至于敌军还没有打来，而定边的防务就自行崩溃了。咸通十年，陕州大旱，百姓向官府告灾，而观察使崔荛却指着庭院中的树说道：“此尚有叶，何旱之有”。然后就把告灾的百姓痛打了一顿。在政治极其腐败的情况下，唐廷更加紧了对土地的兼并与掠夺。由庄宅使、宫使、宫苑使具体管理的官府田庄和由内庄宅使、内园使、内宫苑使具体管理的皇室田庄从京畿地区迅速向地方各州发展。地主官僚的田庄更是遍布全国。唐懿宗咸通年间，许州长葛县令严郜罢任之后在当地兼并良田万顷置为田庄。宰相韦宙的江陵有大量的良田美产。而寺庙的田庄也不断膨胀。咸通后期宰相上书说：“富者有连阡陌之田，贫者无立锥之地”。真实反映了当时土地兼并的严重程度。百姓被迫丧失土地，衣食无着，生活极其悲惨。

𐟏𝮥𗞥䨿𙦎⧧˜：韩文公祠与广济桥 𐟌‰ 潮州，这座历史悠久的城市，以其独特的文化景观吸引着众多游客。其中，韩文公祠和广济桥是不可错过的两大景点。𐟏›️ 韩文公祠，纪念的是唐代文人韩愈，他是潮州历史上的重要人物。祠堂背靠韩山，面朝韩江，环境优美，景色宜人。这里收藏了许多赞誉韩愈的碑刻，展现了他在潮州人民心中的地位。𐟓œ 韩愈因劝谏唐宪宗佞佛而被贬至潮州，虽然只在这里停留了短短的7个月，但他为潮州百姓做了许多实事，如赶走鳄鱼、兴办学校，树立了廉洁奉公的形象，赢得了潮州人民的尊重和爱戴。𐟓š 与韩文公祠遥相呼应的是广济桥，这座桥不仅是连接两岸的交通要道，更是潮州文化的象征。游客可以在桥上漫步，欣赏桥上的木雕和瓷器展示，感受潮州工艺的精湛技艺。𐟎芊过桥后，便是历史悠久的牌坊街。这里有许多古色古香的牌坊，是游客探索潮州文化和历史的绝佳地点。牌坊街的每一块砖、每一片瓦都诉说着潮州的故事，值得细细品味。𐟏在周末的闲暇时光，不妨来潮州，感受这片土地的深厚文化底蕴，体验韩文公祠的宁静与广济桥的活力。𐟌†

北朝石窟艺术：从佞佛到灭佛的背后故事大家好，今天我们来聊聊北朝时期的石窟艺术。北朝时期，佛教信仰在皇室中非常盛行，但也经历了多次起伏。下面我会详细讲述这段历史。佞佛与灭佛：皇室的信仰之旅 𐟏Œ—魏时期的佞佛与灭佛北魏时期，佛教信仰在皇室中达到了顶峰。道武帝拓跋珪迁都大同，并任命法果为首任道人统。这个时期，皇室实行了子贵母死的制度。而到了太武帝拓跋焘时期，他统一了北方，并首次发起了灭佛运动。这次灭佛运动可以说是皇权与神权之间的第一次交锋。文成帝拓跋濬时期，他命令昙曜修建云冈石窟。到了孝文帝元宏时期，他进行了太和改制，迁都洛阳，并建造了龙门石窟。宣武帝元恪废除了子贵母死制度，并将道人统改为沙门统。东魏与北齐的佛教信仰东魏时期，文宣帝高洋修建了北响堂石窟。孝昭帝高演则修建了天龙山石窟。到了灵炀帝高纬时期，他在北响堂刻经、南响堂和水浴寺石窟留下了丰富的佛教遗产。西魏与北周的佛教信仰西魏时期，文帝宇文泰创立了北周六官制和府兵制。武帝宇文邕则完善了府兵制，统一了北方，并再次发起了灭佛运动。这次灭佛运动加速了南北朝的统一进程。高僧们的斜杠青年生活 𐟌🊊在北朝时期，高僧们不仅是佛教的传播者，也是政治和文化的参与者。佛图澄是第一位被奉为国师的高僧，而法果则是第一位道人统，全国最高的僧官。昙曜则在他的石窟作品中留下了深刻的印记。皇家的石窟群 𐟏›️ 随着政治中心的迁移，皇家石窟群也相继建立。北魏平城时期的云冈石窟、北魏洛阳时期的巩县石窟和龙门石窟、东魏北齐邺城时期的响堂山石窟和娲皇宫、东魏北齐陪都晋阳时期的天龙山石窟和蒙山大佛、西魏北周长安时期的麦积山石窟和须弥山石窟，都是皇家信仰的见证。云冈石窟的帝佛合一 𐟙 在北魏早期，云冈石窟一期体现了帝佛合一的理念。洞窟编号与帝王相关联，如16-20号洞窟分别对应文成帝、景穆帝、明元帝、道武帝和太武帝。龙门石窟的二圣政治 𐟏到了北魏鼎盛时期，龙门石窟二期体现了二圣政治下的汉化改革。双窟的定义是同时开凿、具有相同设计理念、相同空间形态、相同造像题材、相同艺术风格的石窟。巩义石窟的帝后礼佛图 𐟎芊在北魏晚期，巩义石窟成为了仅存的帝后礼佛图遗址。这里的石刻图像展示了皇帝和皇后参拜佛教的场景，是研究古代佛教文化和皇室信仰的重要资料。响堂山石窟的皇陵石窟 𐟏𐊊到了北齐时期，响堂山石窟成为了唯一的皇陵石窟。大佛洞可能是我国唯一的皇陵石窟，塔的元素在这里发挥到了极致，如窟内塔形龛和窟外塔形窟的设计。此外，这里还有棺椁石穴、龙形装饰、畏兽等元素，以及帝后礼佛图的画雕结合。刻经洞与释迦洞 𐟓œ 响堂山石窟的刻经洞开创了大面积刻经的先河，而释迦洞则可能是高洋的衣冠冢。这些细节为我们提供了丰富的历史信息和文化线索。通过这些内容，我们可以看到北朝时期的佛教信仰和皇室文化是如何交织在一起的。希望这篇文章能帮助大家更好地理解这段历史和文化背景。

探秘山西古建筑：一场心灵的洗礼 𐟏𐊦œ€近刷到一篇介绍山西古建筑的文章，瞬间激发了我对古建筑的浓厚兴趣。于是，我决定亲自去山西看看这些古老的建筑。毕竟，山西可是地上文物最多的地方，不去看看真是遗憾。古城的魅力与遗憾 𐟏到了山西，发现很多古城都是新建的，不过还是有几座古刹，比如华严寺和法华寺，里面还保留着一些古老的建筑遗存。漫步在这些古刹中，看到辽金时期的造像和木构殿宇，真是让人屏气凝神，忍不住发出一声赞叹。佛像前许愿的时候，心里浮躁得不行，一时不知道该说些什么。既想列出所有的愿望，又怕佛祖觉得我太贪心。走出大殿，看到鸽群飞过，忍不住笑自己，觉得这个世界观真是奇怪。龙门石窟与云冈石窟的震撼 𐟗🊊一直以来，我以为龙门石窟已经是古代石刻艺术的巅峰了，但到了云冈石窟，我才发现北方的石刻艺术更高一筹。云冈石窟的雄壮气势真是让人叹为观止。虽然武州河没有伊水那么浩大，但河边的蒲草和土黄色的砂岩相映成趣，更显得粗犷浑厚。特别是一尊“无名僧匠塔”，是为了纪念那些修缮石窟的工匠而建的。想到那些百万俘虏、苦役、僧众，无名无姓地在天地间飘荡，真是让人心生感慨。浩大的石窟是统治者佞佛的罪证，但也或许是这些无名之辈苦难中的精神寄托。穿越千年的从容与优雅 𐟚Œ 坐班车穿过那些灰头土脸的村道，很难想象这样的狼狈中会藏着跨越千年的从容优雅。木塔远远地在日头里，一车人都睁大了眼睛看着。看惯了高楼大厦的我们，很难为木塔的高度所惊异，但较之三十岁的东方明珠，这位一千岁的老者从未见过霓虹灯的华丽，世代庇护着脚下也有些灰头土脸的生民。当我们挤破头要钻进大城市，不会理解为何古人要将这样的壮观立在这里——其实浪漫到只为一颗流星。永安禅寺的水陆道场 𐟌Š 还是灰土色的浑源县城，人迹罕至的永安禅寺寂静地喧嚣着盛大的水陆道场。人、神、鬼，佛、儒、道，芥子中自有三千大世界，诠释着古人拥抱宇宙的天下大同。古建的价值：纯粹的文化与精神 𐟏›️ 回来的路上终于发现，古建的价值不在于功利地增长学识。功利会让人在面对这些历史的过来者时感到羞愧难当。站在这些古建筑面前，自会有穿透一切无谓意义碎片的力量出现，让人一下懂得那些专家、文章所道不出的东西，与最本真的意义来一次“神会”。看古建的价值不在于功利地增长学识，因为功利会让人在面对这些历史的过来者时感到羞愧难当。站在他们面前，自会有穿透一切无谓意义碎片的力量出现，让人一下懂得那些专家、文章所道不出的东西，与最本真的意义来一次“神会”。

我现在特理解古代皇帝的“灭佛运动”。[并不简单]

佛教与权力的博弈：三武灭佛与梁武佞佛的历史大戏

中国工艺美术史必背知识点分享 𐟓œ 元嘉绣像元嘉绣像出土于敦煌，是北魏太和十一年（487年）刺绣的佛像。这件绣像原作已残，施主是佞佛的名人广阳王元嘉。绣像在黄褐色丝织物上采用编绣针法，针针相接，色彩丰富，用工精细，代表了当时刺绣技艺的高水平。虽然与后代刺绣相比不算精美，但其意义重大，不仅见证了佛教的昌盛，还催生了平绣法在后世普及推广。 𐟓œ 化妆土化妆土是一种含铁量低、质地细腻的白色瓷土，经过反复淘洗后制成泥浆施挂于胚体，以遮覆较深的胎色或较粗糙的表面。这样即使采用较差胎料的产品也能取得较好的效果。在安徽马鞍山的孙吴重臣朱然墓（249年）中出土的青瓷盆和卤型壶，证明了化妆土的使用可以追溯到三国时期。鹫州窑是已知最早的以施化妆土为常规工艺手段的瓷窑。 𐟓œ 堆塑罐堆塑罐是三国西晋越窑烧造的殉葬品，又称“谷仓罐”或“魂瓶”。它模仿动物造型，常借助堆塑手段制作。三国晚期堆塑罐最为精美，上面堆塑有圆雕式的楼阁、庭院、仓廩等，还布列着主仆、乐舞、家养和野生的禽畜等。这不仅表现了主人生前的富足，也反映了对其来世幸福的企盼。仙人、佛像也会出现在堆塑罐上，前者显然表达着汉代便已流行的神仙思想，后者则是佛像影响扩大的体现。大多数堆塑罐发现于浙江和苏南的大型墓葬里。

揭秘峨眉山下的诡秘世界：历代信徒往崖下扔的金银珠宝，还在吗？提起峨眉山，人们第一个想到的大概就是佛教，作为中国四大佛教圣地之一，峨眉山声闻中外，从古至今，无数善男信女跋山涉水来此，只为瞻仰那一抹金顶佛光。传说“佛光”现世，是普贤菩萨到人间度厄众生，每到这个时候，人们就会将身上的金银珠宝全部投掷到山崖之下，来祈求菩萨保佑，为此许多古人甚至变卖家产以示自己的虔诚。数百年来，无数信徒的财宝都消失在了峨眉山的云雾之中，因而有不少人猜测山下一定堆积着累累金银，那么事实是否真的如此？那些金银还在吗？舍身崖：扔金舍银佛教自汉代传入我国之后，因能顺应时代的潮流而为统治者和民众所推崇，渐趋繁盛，魏晋六朝，天下纷争不断，但却给佛教创造了一个前所未有的发展空间。公元500多年，南朝梁武帝笃信佛教，还将其奉为国教，亲自下令督建了光宅、同泰等五处佛寺庙宇。所谓上行下效，在他的支持下，释在宝掌之后，佛解经之风大行其道，吸引了大批异域僧人前来中土传教，这一时期，四川也成了佛教的重点关注地区。从印度来的宝掌和尚，最早登上峨眉山传教，起初他只是搭了一处简陋的茅草房子居住，后来又在成都建起了一座大圣慈寺。《峨眉山志》中有记载称，在宝掌之后，有西域圣僧阿罗婆多“来礼峨眉，建道场，山高无瓦，以木皮盖殿”，由此峨眉山在佛教中的地位渐趋稳固。唐代，外方僧人昌福和门人西禅和尚、白水和尚、灵宝和尚等人先后在峨眉山上修建了清音阁、黑水寺、华严寺、光相寺和毗卢殿等诸多佛寺建筑。这一时期有极少人登上了金顶、千佛顶，但是由于山势陡峭，悬崖险峻，所以还没有形成道路，金顶上的寺院也非常粗糙。直到两宋时期，工具和技术水平有所提升，再加上统治者的支持，峨眉山上的佛寺建筑才逐渐从山麓覆盖至山顶，峨眉山声誉日著。其中最为著名的地方便是峨眉山金顶，此处云海缭绕，红日喷薄，是普贤菩萨的道场所在。相传，宝掌和尚在此修行之时，华严顶下住着一位采药人，名曰蒲公，有一次他在山间采药之时，忽然听见一阵高渺的佛音，抬头望去，刺眼的光芒中隐约可见一人骑着一头似鹿非马的坐骑，乘五色祥云而去。蒲公将自己的奇遇告诉了宝掌和尚，和尚大惊，说道：“那就是普贤菩萨嘛！走，我们快去找他请教佛法！” 当他们赶到金顶的时候只见到茫茫云海之中有一团七彩佛光，蒲公在佛光里看到了菩萨的法身，宝掌和尚说，正是因为他采药救人，功德无量才能看破菩萨的法相。其后金顶有菩萨现世的说法逐渐传开了，后人还在金顶上延请了一尊重达六万公斤的普贤铜像。圣像高大雄伟，给人以庄严之感，偶有佛光出现，被古人视作菩萨降世，引得信徒们争相前来朝拜。而在菩萨法像的附近有一处悬崖绝壁，号曰“舍身崖”，这里是离佛光最近的地方，也是历代信徒供奉金银财宝的最佳选址。古代的寺庙大多会在佛像前面安置一个功德箱，用来供信众投掷金银，俗称“香火钱”、“供佛钱”。举头三尺有神明，佛教信徒认为神佛无处不在，自己的一举一动都被看在眼里，自己添的香火钱越多，就显得越虔诚，佛祖才会多加护佑。对于佛光也不例外，为了让普贤菩萨感受到信众的虔诚，千百年来，无数人会在舍身崖前投掷金银珠宝以求得愿望成真。据明代文献记载，每次峨眉山的金顶佛光出现，现场的信众就会陷入砸钱的狂欢之中，扔下去的财物不计其数，有些人为了超过其他信众甚至变卖家产，以至于耗尽几辈人的心血。明清以来，舍身崖扔金银珠宝的风气长盛不衰，算起来少说也有四五百年的历史，长年累月之下，崖下堆积的财物或许已经变成了一座金山。不少人猜测，金顶山下皆是金银，那么是否果真如此呢？还真的有人曾经去验证过这一说法。山下诡秘：金银白骨峨眉山主峰海拔3079米，金顶在其上，舍身崖位于金顶卧云底东面，悬空超过600米，雄险奇伟，历来是群峰第一巨岩，其下深不见底，常年笼罩在云海之中。在古代翻山越水是极其困难的，险要的地形和森林中的猛兽令人寸步难行，而在上世纪八九十年代，人们虽然已经有了更先进的工具，但是峨眉山中复杂的情况仍然很是棘手。当时有一个探险队到想要到崖底一探究竟，在出发之前，他们设想了三个方案，但每个都危险重重。一是提前规划好路线，驾驶滑翔机从某个山麓飞下去。这一方案听上去很简单，但是危险系数最高。滑翔机对天气和地形的要求非常高，一般适用于比较空旷的地带，地面的附着物越少越好，比如海滩、草原之类的地方。而峨眉山群峰绵亘起伏，最高处有3000多米，地处才400多米，巨大的海拔差距使得地形非常复杂，且当地雨水充足，植被繁茂，森林覆盖超过60%，更加大了驾驶的难度。如果从较高的山峰上滑翔而下还要考虑风速、风向等问题，但峨眉山谷道纵横，四面八方都有大风，根本无法提供一个稳定的飞行环境。曾经中国最优秀的滑翔机飞行员试图在峨眉山上飞行，但是最终被狂风吹到了崖壁上，恰好有树枝接住他才不至于丧命，所以探险队最终放弃了这一方案。二是从金顶出发，利用绳索和攀岩工具从上面沿绝壁而下。这个方案不仅对工具要求很高，天气情况同样重要。在悬崖绝壁上攀爬需要探险队员们拥有极高的身体素质，安全绳索之类的用具也要更加牢固，更重要的是风速要和缓。在影视剧中我们经常可以看到演员悬挂在半空中的时候晃来晃去，这就是风力的作用。峨眉山风力强劲，如果空悬在两三千米的高空势必无法保证自己的平稳，那么人就会像风筝一样被吹得七零八落，不断与岩石相撞，受伤不可避免，甚至丧命都有可能。那么就只剩下最后一个方案，从陆地上翻山越岭走过去。那时候峨眉山的开发大多是建立在前人的基础之上，许多原始森林还没有了解清楚，探险队需要做更多的准备。他们不仅带了驱逐蛇鼠的药物还有很多预防猛禽攻击的用具，请来一位熟悉山路的本地人作为向导。一行数日，他们在蚂蟥的侵袭和毒蛇的威胁下长途跋涉，终于接近了舍身崖的下方，周围是一片茂密的丛林，绿荫蔽日，潺潺的溪流随处可见，一派生机勃勃，但是所有人都不敢掉以轻心。他们都穿着厚厚的防护服，手中提着钢叉小心翼翼地往前行进，风吹草动之间，碧绿的灌木下浮现一抹白色，有人走过去拨开绿叶，赫然竟是一副白骨，而且非常明显是人类的骸骨，所有人都吓了一跳。不过他们并未多逗留，虽然疑惑但还是选择继续向前走去，但是越靠近舍身崖下散落的尸骨越多，有人类的，也有动物的，而当众人到达目的地的时候彻底陷入了沉默。他们四处翻找了半天，并没有发现任何金银的踪迹，反而是累累白骨异常醒目，如同一场露天的祭礼一般。难道文献中记载的扔金掷银之习俗是骗人的吗？这些尸骨又是从何而来呢？揭秘：骗局还是自毁？舍身崖扔金掷银是真是假，因为文献较少且时间久远已经无从考证，但是从古代佞佛之风的风靡，大致可以佐证其存在的可能性。佛教在中国传播的速度非常快，而在信众高速扩张的过程中，出现过不少疯狂时期，人们称之为“佞佛”。比如前面提到的梁武帝，他的小名就是出自佛经，即位之后更是对佛教推崇备至，搬空国库也要修建寺庙，还大力提高僧人的待遇致使大量壮年劳力主动遁入空门，他自己更是四度出家，舍身向佛。后世的唐宪宗为求长寿也是疯狂地祭拜佛祖，公元819年，他动员庞大的人力物力，恭迎佛骨舍利入京，供人们瞻仰，引起了巨大震荡。皇帝的引导令佛教迅速占领了人们的精神世界，平民百姓也逐渐迷失在宗教信仰之中，迎佛骨事件中，无数百姓不惜倾家荡产只为求得一睹佛骨，很多人甚至为了感动佛祖不惜自毁身体。及至明代，佛教经义已经与人们的生活融为一体，各地的寺庙香火鼎盛，峨眉山又是佛教胜地，人们在舍身崖拜佛扔金也就不足为奇，关键是信徒扔下的金银都去哪儿了呢？一种情况是在漫长的时间里被腐蚀殆尽。古代百姓常用的钱币是白银和铜钱，白银本身就易受腐蚀，峨眉山下气候潮湿，细菌和微生物都比较多，只会加速白银的分解。而铜钱也很容易生锈，如果埋在酸性和碱性的土壤之中，时间久了也会慢慢生成绿色或红色的锈斑，直到最后消失在地下。其他如金子、宝石之类不易被腐蚀的财物虽然流传时间比较久，但是也禁不住地质变迁和风霜雨雪的侵蚀，很有可能被冲到别的地方或是藏在土地深处。另一种情况是为贪财者所盗用。虽然峨眉山地形险峻，常有毒蛇猴子和黑熊之类的野生动物出没，但是挡不住人类的贪婪之心，古代复杂的帝王墓都能被盗窃一空，原始森林大约也不再话下，所以很有可能前人早已到访过了。最后一种情况相对来说可能性更大，不过有些阴谋论，就是钱财宝物早就被峨眉山中的寺院僧人截取。峨眉山上寺院众多，但是特意爬山来供奉的香客却有限，要修建那么多巍峨壮观的佛寺建筑，还要维持寺里日常的生活，仅依靠统治者和豪富人家的支持是不够的，还要靠信徒们的接济。在寺院的僧人看来，舍身崖下即是另类的功德箱，信众的钱财自然是用来维系香火的，所有他们很有可能在舍身崖下安置一个机关，或是专门有一条道路能够到那里收取财物。而至于山下的累累白骨，一部分是自愿舍生以求极乐的信徒，另一部分大概是失去希望的自杀者。从前文的佞佛事件中就可以看出，古代有不少信众为了供奉佛祖会做出一些极为偏激的行为，自焚、溺水之类举动比比皆是，跳崖也是其中的一种。清代丁治棠的笔记小说《仕隐斋涉笔》中曾提到过舍身崖，当时有传闻说只要从舍身崖上跳下去就能够成仙成佛，于是其后每年都有十数人在此跳崖，日积月累，下面便积聚了不少白骨。自杀的在古代应该是比较少，近几年倒是屡屡出现，2018年9月，短短一个月就有三名游客因为对生活失去信心跑到舍身崖自杀，给其他游客和景区都带来了不小影响。结语佛教所说的舍身，是为了“上求佛道，下化众生”，是一种大无畏的济世精神，“舍身崖”一名即是暗含佛祖为度众生舍身求法的大义，并非是要信众倾家荡产，更不允许人们跳崖以登极乐。登过峨眉山的人都知道，高耸的山路上悬挂着不少展示牌，上书“佛曰，不可”，菩萨的存在是为了度化世人，让人们更勇敢地面对生活，跳崖无疑是对佛祖的亵渎，希望所有人都能珍惜生命，远离“舍身崖”！

龙门石窟。赶路程，赶时间，拿到门票的时候，已经傍晚6点多，天已经完全黑了下来。依然人山人海，摩肩接踵，让人潮裹挟着，黑灯瞎火里约略走了一遍。要说感受，大概只有两个字，一个是多。数不尽的窟，数不尽的大佛小佛半大佛。另一个是乱。这些佛的雕刻几乎没有统一的布局，大小，位置，数量，好像都是看心情而为之，看上去漫不经心，随心所欲。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这些世代累积的雕像，可能恰恰从数量上，说明了当时从庙堂到民间那个佞佛礼佛的程度。在庙堂看来，佛的作用在于教化人心，让人随分守己。在民间，佛则是无所不能的存在，让人修行向善，超脱轮回，摆脱苦厄。但话说回来，那么多历史那么多传说，无论在堂在野，一众大小寺人做恶行秽的例子也不在少数。胡乱打油一首：大僧小僧耷拉僧，多少谁能数得清。坐享红尘香和火，直至石头化成风。

异史氏曰：余欲上言定律：“凡杀公役者，罪减平人三等。”盖此辈无有不可杀者也。故能诛锄蠹役者，即为循良，即稍苛之，不可谓虐。况冥中原无定法，倘有恶人，刀锯鼎镬，不以为酷。若人心之所快，即冥王之所善也。岂罪致冥追，遂可幸而逃哉？由此看来，蒲老先生当年也是妥妥的粪青一枚。“公门里面好修行”，对于公役而言，逃得过世俗权力的惩处，逃不过冥王的刀锯鼎镬:冥王的刀锯鼎镬是不需要世俗社会中的“证据”的，做过的恶事，自然逃不过冥王的眼睛。问题是：在蒲老先生生活的年代，公役做了什么恶事，让蒲老先生如此愤慨？如果说，伍秋月案仅仅是个案，也不会引起蒲老先生“盖此辈无有不可杀者也”的愤慨吧? “任你官清似水,难逃吏滑如油”（《醒世恒言ⷥ𗤺Œ十》⠯𜉣€‚ 聊斋志异ⷤ𜍧狦œˆ ⠊秦邮王鼎，字仙湖，为人慷慨有力，广交游。年十八，未娶，妻殒。每远游，恒经岁不返。兄鼐，江北名士，友于甚笃，劝弟勿游，将为择偶。生不听，命舟抵镇江访友。友他出，因税居于逆旅阁上。江水澄波，金山在目，心甚快之。次日，友人来，请生移居，辞不去。 ⠊居半月馀，夜梦女郎，年可十四五，容华端妙，上床与合，既寤而遗。颇怪之，亦以为偶。入夜，又梦之。如是三四夜。心大异，不敢息烛，身虽偃卧，惕然自警。才交睫，梦女复来，方狎，忽自惊寤，急开目，则少女如仙，俨然犹在抱也。见生醒，颇自愧怯。生虽知非人，意亦甚得，无暇问讯，真与驰骤。女若不堪，曰：“狂暴如此，无怪人不敢明告也。”生始诘之。答云：“妾伍氏秋月。先父名儒，邃于易数。常珍爱妾，但言不永寿，故不许字人。后十五岁果夭殁，即攒瘗阁东，令与地平，亦无冢志，惟立片石于棺侧，曰：‘女秋月，葬无冢，三十年，嫁王鼎。’今已三十年，君适至。心喜，亟欲自荐，寸心羞怯，故假之梦寐耳。”王亦喜，复求讫事。曰：“妾少须阳气，欲求复生，实不禁此风雨。后日好合无限，何必今宵？”遂起而去。次日复至，坐对笑谑，欢若生平。灭烛登床，无异生人，但女既起，则遗泄流离，沾染茵褥。 ⠊一夕，明月莹澈，小步庭中。问女：“冥中亦有城郭否？”答曰：“等耳。冥间城府，不在此处，去此可三四里。但以夜为昼。”问：“生人能见之否？”答云：“亦可。”生请往观，女诺之。乘月去，女飘忽若风，王极力追随。欻至一处，女言：“不远矣。”王瞻望殊罔所见。女以唾涂其两眥，启之，明倍于常，视夜色不殊白昼。顿见雉堞在杳霭中，路上行人，如趋墟市。俄二皂絷三四人过，末一人怪类其兄。趋近之，果兄，骇问：“兄那得来？”兄见生，潸然零涕，言：“自不知何事，强被拘囚。”王怒曰：“我兄秉礼君子，何至缧绁如此！”便请二皂，幸且宽释。皂不肯，殊大傲睨。生恚欲与争，兄止之曰：“此是官命，亦合奉法。但余乏用度，索贿良苦。弟归，宜措置。”生把兄臂，哭失声。皂怒，猛掣项索，兄顿颠蹶。生见之，忿火填胸，不能制止，即解佩刀，立决皂首。一皂喊嘶，生又决之。女大惊曰：“杀官使，罪不宥！迟则祸及！请即觅舟北发，归家勿摘提旙，杜门绝出入，七日保无虑也。”王乃挽兄夜买小舟，火急北渡。归见吊客在门，知兄果死。闭门下钥，始入，视兄已渺。入室，则亡者已苏，便呼：“饿死矣！可急备汤饼。”时死已二日，家人尽骇，生乃备言其故。七日启关，去丧旛，人始知其复苏。亲友集问，但伪对之。 ⠊转思秋月，想念颇烦。遂复南下，至旧阁，秉烛久待，女竟不至。蒙眬欲寝，见一妇人来，曰：“秋月小娘子致意郎君：前以公役被杀，凶犯逃亡，捉得娘子去，见在监押，押役遇之虐。日日盼郎君，当谋作经纪。”王悲愤，便从妇去。至一城都，入西郭，指一门曰：“小娘子暂寄此间。”王入，见房舍颇繁，寄顿囚犯甚多，并无秋月。又进一小扉，斗室中有灯火。王近窗以窥，则秋月坐榻上，掩袖呜泣。二役在侧，撮颐捉履，引以嘲戏，女啼益急。一役挽颈曰：“既为罪犯，尚守贞耶？”王怒，不暇语，持刀直入，一役一刀，摧斩如麻，篡取女郎而出，幸无觉者。裁至旅舍，蓦然即醒。方怪幻梦之凶，见秋月含睇而立。生惊起曳坐，告之以梦。女曰：“真也，非梦也。”生惊曰：“且为奈何？”女叹曰：“此有定数。妾待月尽，始是生期，今已如此，急何能待。当速发瘗处，载妾同归，日频唤妾名，三日可活。但未满时日，骨耎足弱，不能为君任井臼耳。”言已，草草欲出，又返身曰：“妾几忘之，冥追若何？生时，父传我符书，言三十年后，可佩夫妇。”乃索笔疾书两符，曰：“一君自佩，一粘妾背。”送之出，志其没处，掘尺许，即见棺木，亦已败腐。侧有小碑，果如女言。发棺视之，女颜色如生。抱入房中，衣裳随风尽化。粘符已，以被褥严裹，负至江滨，呼拢泊舟，伪言妹急病，将送归其家。幸南风大竞，甫晓，已达里门。 ⠊抱女安置，始告兄嫂。一家惊顾，亦莫敢直言其惑。生启衾，长呼秋月，夜辄拥尸而寝。日渐温暖，三日竟苏，七日能步。更衣拜嫂，盈盈然神仙不殊。但十步之外，须人而行，不则随风摇曳，屡欲倾侧。见者以为身有此病，转更增媚。每劝生曰：“君罪孽太深，宜积德诵经以忏之。不然，寿恐不永也。”生素不佞佛，至此皈依甚虔。后亦无恙。 ⠊异史氏曰：余欲上言定律：“凡杀公役者，罪减平人三等。”盖此辈无有不可杀者也。故能诛锄蠹役者，即为循良，即稍苛之，不可谓虐。况冥中原无定法，倘有恶人，刀锯鼎镬，不以为酷。若人心之所快，即冥王之所善也。岂罪致冥追，遂可幸而逃哉？ ⠀