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催科最新娱乐体验_催科山观景台(2024年11月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

「杨幂超话」「生活手记」「杨幂」「超话星愿池」「非正式跨年派对」刺竹芭蕉乱结村，人家犹有古风存；相逢尽道年来好，不见催科夜打门；村北村南布谷忙，村前村后稻花香；凭谁识得真消息，只把南方作北方

闲趣之128 再读郭沫若之《甲申三百年祭》，每每读到这一段，都是感慨万千：历史是血与泪的真实，吏治不治，百姓难活！ ———————————— 崇祯帝在十年闰四月大旱，久祈不雨时的《罪己诏》： ……张官设吏，原为治国安民。今出仕专为身谋，居官有同贸易。催钱粮先比火耗，完正额又欲羡余。甚至已经蠲免，亦悖旨私征；才议缮修，（辄)乘机自润。或召买不给价值，或驿路诡名轿抬。或差派则卖富殊贫，或理谳则以直为枉。阿堵违心，则敲朴任意。囊橐既富，则奸慝可容。抚按之荐劾失真，要津之毁誉倒置。又如勋戚不知厌足，纵贪横于京畿。乡宦灭弃防维，肆侵凌于闾里。纳无赖为爪牙，受奸民之投献。不肖官吏，畏势而曲承。积恶衙蠹，生端而勾引。嗟此小民，谁能安枕！ --《明季北略》卷十三郭老有感言于文中：饥荒诚然是严重，但也并不是没有方法救济。饥荒之极，流而为盗，可知在一方面有不甘饿死、铤而走险的人，而在另一方面也有不能饿死、足有诲盗的物资积蓄者。假使政治是休明的，那么挹彼注此，损有余以补不足，尽可以用人力来和天灾抗衡，然而却是“有司束于功令之严，不得不严为催科”。这一句话已经足够说明：无论是饥荒或盗贼，事实上都是政治所促成的。 ——————————

父亲节：5首感人至深的父爱诗篇父爱，或许就是世界上最沉默的爱吧。它没有母爱的细腻，也没有情爱的热烈，但它的深沉却在于无声。父亲不会写散文诗，但他知道我晚上是否盖好了被子；父亲不会大声说爱我，但他会在雨天把伞倾向我这一边；父亲不会大声夸奖我，但他会默默地做我喜欢吃的饭菜。爸爸从未说过爱我，但每一件事都在告诉我，他爱我。父母之爱子，自古以来就有。值此父亲节之际，我整理了五首父亲写给儿女的诗词，虽然没有一个“爱”字，但每一句都充满了爱！ 𐟌𘠦œ€有趣的父爱诗：见人初解语呕哑，不肯归眠恋小车。 𐟓œ 最有寄托的父爱诗：诗是吾家事，人传世上情。 ☕ 最悠闲的父爱诗：早趁催科了纳，更量出入收支。 𐟌𑠦œ€哲理的父爱诗：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 𐟌𚠦œ€开明的父爱诗：爱护芳心莫轻吐，且教桃李闹春风。愿天下的父亲身体健康，长乐无忧！

下酒诗丨他在一千多年前就确定了躺平的目标以诗佐酒，以酒和诗来品一首下酒诗《西江月ⷧ亥„🦛𙤻奮𖤺‹》万事云烟忽过，一身蒲柳先衰。而今何事最相宜，宜醉宜游宜睡。早趁催科了纳，更量出入收支。乃翁依旧管些儿，管竹管山管水。这首词写在辛弃疾老年，他正在向儿子交代家里的事。他说一生中的诸多事情如同云烟一般转瞬即逝，身体也像蒲柳一样逐渐衰老。现在最适合做什么呢？最好是饮酒、游玩、睡觉。这不就是我们现代人说的躺平吗？也是梦寐以求的退休生活。同时，他还教育儿子要尽早完成官府的租税，同时要仔细计算家庭的收支。笔锋一转，回到自己身上，“而我这个老头子，依旧要管一些小事，比如照看竹子、山和水。” 这首词作于辛弃疾晚年退居铅山时期，退休了不上班，喝酒游乐玩耍睡觉，同时又要关心财政情况量入为出，不要大手大脚，争取做到收支平衡。这是不是有点耳熟？这是一个在年轻人中流行的的财务目标，通过储蓄和投资来积累足够的资产，以便在传统退休年龄之前就不再依赖工作收入，看来我们的祖先早在千年前领悟到其中精髓，希望大家能早日实现“宜醉宜游宜睡，管竹管山管水”的生活。

「语文课超话」【文言词语积累】1.稽阅：查阅。 2.催科：催收租税。 3.草诏：拟写诏书；指拟定的诏书。 4.蠲恤：免除赋役，赈济饥贫。 5.拯溺：指救援溺水的人，引申指解救危难。 6.国用：国家的费用或经费。 7.笔札∶纸和笔。指文章、书信等。 8.部臣：指中央各部的长官。 9.户部，文中指官署名，是中央六部之一，一般掌管全国土地、户籍、赋税、财政等事务。

「清水书院超话」本周诗词日课之一《清人》诗经～郑风清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。清人在消，驷介麃麃。二矛重乔，河上乎逍遥。清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。之二《寒露》唐～元稹寒露惊秋晚，朝看菊渐黄。千家风扫叶，万里雁随阳。化蛤悲群鸟，收田畏早霜。因知松柏志，冬夏色苍苍。之三《秋兴～其八》唐～杜甫昆吾御宿自逶迤，紫阁峰阴入渼陂。香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂。之四《西江月～示儿曹以家事付之》宋～辛弃疾万事云烟忽过，一身蒲柳先衰。而今何事最相宜，宜醉宜游宜睡。早趁催科了纳，更量出入收支。乃翁依旧管些儿，管竹管山管水。

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【原文】[发明]忠字，从心，则非貌为恭敬可知。故捍灾御患，忠也。陈善闭邪，亦忠也。奔走后先，忠也。以人事君，亦忠也。若夫君可亦可，君否亦否。民有疾苦，而不上闻。君有恩膏，而不下降。以催科为奉法，以刻〖刻，苛刻〗核为精明。此正孟子所谓吾君不能者也，乌乎忠。◎主，不独君也，凡吏之于官府，奴之于家长，皆是也。姑录义仆二人，聊为志感。【译白】[发明]忠字，从心，可知并非外貌所表现出来的恭敬。因此，防止灾祸发生、抵御患难来临，是忠；陈述善道而遏止君王之邪心，也是忠；为主人效劳而奔走先后，是忠；鞠躬尽瘁奉事君王，也是忠。至于身为臣子，对君王的发令，无论可否，只是随声附和；百姓有疾苦，而不向朝廷呈报；君王有恩泽，而不使下民得益；以催收租税为奉法，以严厉刻薄为精明，这些正是孟子贬斥那些借口说我们的君主不能行仁政之贼臣，哪是忠！◎主，不单是君王，凡属吏服从于官府，奴仆侍候于主人，都是主。且录两则义仆事，略为表达内心之感触。摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：忠主

𐟑𘠥‡𚧔Ÿ即公主的女孩名字推荐 𐟑𘊰ŸŒŸ 乐浠 𐟌Ÿ 乐浠，这个名字取自诗句“浠川淑气冠齐安，抚字催科万姓宽。”乐，意为欢喜、快乐，象征着平安幸福，生活中处处充满欢乐。这个名字寓意温柔可人、豁达大度。 ✨ 星澄 ✨ 星澄，这个名字源自诗句“丹桂香飘趁子晨，渊涵星斗映澄滨。”星，指能发光或能反射光的天体，象征着辉煌夺目、多才多艺。澄，意为水清，象征着安家乐业、闲云野鹤、心思澄明。这个名字寓意出类拔萃、心思澄明、美好、美德。 𐟒砦𒁧‘𖠰Ÿ’犦𒁧‘𖯼Œ这个名字取自诗句“休把闲心随物态，酒生微晕沁瑶肌。”沁，意为浸入、浸润，象征着多才多艺，拼搏进取。瑶，美玉，象征着纯洁无暇、如珠如宝、开朗阳光。这个名字寓意掌上明珠、超凡脱俗、美好、美德。

明末裁驿站《淮南方孩未先生全集》中，崇祯初年，御史毛羽健上疏陈驿递之害说：“兵部勘合有发出无缴入，士绅递相假，一纸洗补数四。差役之威如虎，小民之命如丝。” 《夏峰先生集》更具体地谈到安定（今甘肃定西县）的驿站情况：“安定站银五万有奇，每发不过一二千金。县令例扣四百，余始分给驿所。” 崇祯四年二月，刘懋《驿递裁扣事竣疏》中所列数字，各省裁节银共计六十八万五千七百二十余两。《西征随笔》：“明末流贼之起，始于裁驿递。驿递之裁，倡于御史毛羽健，成于科臣刘懋羽。健官京师，娶妾甚嬖之，其妻乘传至，立遣去，迅雷不及掩耳。羽健恨甚，遂迁怒于驿递，倡为裁驿卒之说，而懋附和成之。一时游手十余万人倚驿递糊口者，无以为生，相率为盗。张献忠亦驿卒也，流毒中原，颠覆宗社，两人首祸，万死不足赎也。” “李自成一银川驿之马夫耳，奋臂大呼，九州幅裂。”——（康熙十二年《延安镇志》） “天生此食力之民，往来道路，博分文以给单朝夕。一旦无所施其力，不去为贼，将安所得乎？后有自秦、晋、中州来者，言所擒之贼，多系驿递夫役，其肩有痕，易辨也”。——（杨士聪《玉堂荟记》） “秦晋驿递，例不全给。今募夫之苦，更加十倍，故人人思逃。凡在冲路，宜全给以安人心。”（练国事《五事疏》） “肥马血出，瘦马骨折。行行行行，方知马力。”——（《关山谣》） “余尝北上公车，每见赤条寡汉鹄立站头。候人雇替，一切肩舆重扛，不过十余钱，即送大地十里余，谓之招班，得此便苟延一日之命，其穷如此。”（史惇《恸余杂记》） “至若驿递，夫只有此数，马只有此数，而自有东事以来，军情旁午，差官络绎，奚啻百倍于前。而欲其照旧支撑必无幸也。臣所经过，自通州次抵山海，见夫头、马户以及车户，无不泣下如雨，不忍见闻。而瘦马走死道旁者又不可胜计。”——（方震孺《请搭棚厂添马价疏》）康熙十九年《延安府志》，记载崇祯四年十一月，“降贼不沾泥张存孟复叛，陷安定。王承恩讨克之。贼走绥德，银川驿马夫李自成往从之，为队长。” 康熙十二年《延绥镇志》中说，自成从驿站被裁后，“谬相推为里长，使主征会以自给。值催科甚迫，县令笞之，加以杻。自成脱去，窜入王左挂子、苗美队中，号八队闯将。八队者：一队眼钱儿、二队点灯子、三队李晋王、四队蝎子块、五队老张飞、六队乱世王、七队夜不收、八队李自成也。” 康熙二十年《米脂县志》卷一，《舆地》第一，记“崇祯三年，大旱，夏秋无收。李自成以驿卒失公文，盗起。” 马懋才《备陈灾变疏》（崇祯元年）： “臣乡延安府，自去岁一年无雨，草木枯焦。八、九月间，民争采山间蓬草而食，其粒类糠皮，其味苦而涩，食之仅可延以不死。至十月以后而蓬尽矣，则剥树皮而食。诸树惟榆树差善，杂他树皮以为食，亦可稍缓其死。殆年终而树皮又尽矣，则又掘山中石块而食。其石名青叶，味腥而腻，少食辄饱，不数日则腹胀下坠而死。民有不甘于食石以死者始相聚为盗，而一、二稍有积贮之民遂为所劫，而抢掠无遗矣。有司亦不能禁治。间有获者亦恬不知畏，且曰：“死于饥与死于盗等耳，与其坐而饥死，何若为盗而死，犹得为饱鬼也。” 最可悯者，如安塞城西有粪场一处，每晨必弃二、三婴儿于其中，有涕泣者，有叫号者，有呼其父母者，有食其粪土者。至次晨则所弃之子已无一生，而又有弃之者矣。更可异者，童稚辈及独行者一出城外，更无踪影。后见门外之人炊人骨以为薪，煮人肉以为食，始知前之人皆为其所食。而食人之人亦不数日面目赤肿，内发燥热而死矣。于是，死者枕藉，臭气薰天。县城外掘数坑，每坑可容数百人，用以掩其遗骸。臣来之时，已满三坑有余，而数里以外不及掩者又不知其几矣。小县如此，大县可知；一处如此，他处可知。”

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