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槁的意思最新视觉报道_槁的文言文意思(2024年11月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

槁的意思

40岁补肾气，50补肾阳，60岁补肝肾；《黄帝内经》上古天真论说；丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。 1，40岁为何需要补肾气？《黄帝内经》中说，男子五八肾气衰，发堕齿稿；意思是说，男人过了40岁后肾气就开始衰弱了，出现掉头发、牙齿松动、干枯等情况；除了脱发和牙齿松动，还会有精力下降、精神萎靡、记忆力减退、耳鸣、头晕等情况；所以，这个阶段就要填补肾气了。方药-济生肾气汤加减—来补肾气； 2，为何50要补肾阳？《黄帝内经》说，男子六八阳气衰竭，于上面焦发鬓斑白；意思是说，男人过了48岁之后阳气衰竭，面容开始衰老，长斑长皱纹，两鬓的头发也开始变白了；还有怕冷、腰腿疼、小便频繁、夜尿增多等症状；一些人还会出现肾功能失常，这时候就应该补肾阳了。方药-右归饮——来补肾阳； 3，为何60要补肝肾？《黄帝内经》中说，男子七八肝气衰，筋不能动，天癸竭精少，肾脏衰，形体皆极；男人到了56岁以后肝气衰，肾脏衰，就开始有腿脚抽筋、四肢僵硬不灵便、眼花耳鸣、腰酸背痛等问题就来了；而且天葵竭方面的欲望也开始下降，到了这个阶段就应该肝肾同补了。方药-归芍地黄汤—肝肾同补；

「范子计然」太牛了，这里面提到的一些思想其实放在今天都不过时「天下六岁一穰，六岁一糠，凡十二岁一饥」这句话很像是描述了太阳黑子对农业的影响规律，当时观测到的是 12 年周期「决万物不过三岁....一岁再倍，其次一倍，其次而反」这句话似乎是在讲一种周期率，分三年，第一年会增长 2 倍，第二年会增长 1 倍，第三年则会回归原值....这像不像库存周期呢？「以太阴在阴而发，阴且尽之岁，亟卖六畜货财，聚棺木，以应阴之至也，此皆十倍者也」「圣人反其刑，顺其衡，收聚而不散」这是让人掌握市场规律，在市场价格走高的时候把货都卖出去，然后囤积棺木，等到天下灾荒的时候棺木价格就会十倍了....所以圣人是先于市场趋势的，反其刑，顺其衡文种给出的「王霸九术」里，有好几条可以称为阴谋了，除了明显的美人计，收买，挑拨离间之类，还有两条很有意思「贵籴粟槁以虚其国，利所欲以疲其民」这是相当于提高物价，引发通胀来击溃对方了「遗之巧工良材，使之起宫室，以尽其财」这相当于引发其财政问题了... 当然，其实引发财政问题的方法非常多，我之前提过几条墨者几何，这一条算是让对方上马一些大工程，大项目，消耗他们财政开支... 「仰观天文，集察纬宿，历象四时.....虚设八仓，从阴收着，望阳出粜，...三年五倍，越国炽富」这就和「管子」里的平准思想非常像了，所谓「天子籍于币，诸侯籍于食」，天子玩货币，诸侯玩期货墨者几何，便可富甲一方当然，文中提到了许多治国的方法，总体来说，这应该和「管子」一样，是春秋战国时期的「富国养民策」了范蠡是计然的徒弟，范蠡帮助勾践复国之后就隐退从商了，和管仲刚好相反，管仲之前从商，后来从政，可见富国养民策其实就是经济学了，上可辅国，下可从商 .

魔法神社，光听名字就已经感觉很有趣了，和magic毫无关系的狸猫祭祀也很有意思。 ※位于岡山県総社市槁，实际上「魔法様」指的就是狸猫。此外，据说是因为附近有「摩利支天」的神社，所以借「摩」利支天之「法」取了神社名。

如何写好一个句子：从写梗到写景 ### 写梗：巧妙运用小故事宝玉慢慢地走过来，湘云看到他，立刻笑着说：“快把这船打出去，他们是来接林妹妹的。”大家都哄堂大笑。这里，湘云运用了前文紫鹃试玉的情节，紫鹃问宝玉林妹妹要回苏州，宝玉吓得六神无主，看到船就说是来接林妹妹的，看到姓林的就说是来接林妹妹的，赶紧打出去。现在宝玉病好了，湘云开玩笑地用这个梗。写景：描绘细节，触景生情宝玉正要去瞧林黛玉，他拄着拐杖辞别众人，从沁芳桥走到堤上。只见柳条垂下金线，桃花像晚霞一样绚烂，山石后面有一株大杏树，花已经落了，叶子茂密翠绿，上面还结了豆子大小的杏子。宝玉想到：“病了几天，竟然错过了杏花盛开！现在已经是‘绿叶成荫子满枝’了！”因此他仰望杏树，依依不舍。在描写景物时，先交代从哪里走来，然后描述看到什么。这里也是走着看，所以才有山石后面和后来的仰望杏子不舍的描写。如果还没走到树前，自然不用抬头仰望。在宝玉心里想的部分，他引用了杜牧《叹花》诗中的“绿叶成荫子满枝”，来形容这个小场景，感觉非常贴切。情感与景物的交融宝玉又想起邢岫烟已经择了夫婿的事情，虽然男女大事不可不行，但也要“绿叶成荫子满枝”。再过几日，这杏树子落枝空，再几年，岫烟未免白发如银，红颜似槁了，因此不免伤心，只管对杏流泪叹息。这里通过心理变化，由景想到人，直接用了“绿叶成荫子满枝”的比喻。这个想法很有意思，不是想到这就结束了，还继续往下想，想紧跟着的时间变化。就像前面观察景一样，不是只看眼前景，而是走着看着一样的道理。总结：情景交融的艺术前面章节的梗可以在之后的章节里使用；前一句生出的梗也可以直接在后一句使用。先写景，再描写人物触景生情后的心里所想。一切写景都是为了写情。景和情必有共通之处。

米兰巴特萨基直红动作揠苗助长，意甲主裁判明显欺负小孩哥！意甲第6轮，AC米兰主场迎战莱切。上半场莫拉塔破门，特奥传射建功，亚伯拉罕中柱，普利西奇破门，AC米兰暂3-0莱切；下半场巴特萨基直红，两队都没有改写比分，最终AC米兰3-0莱切，迎来联赛三连胜。第80分钟，巴特萨基铲倒对手，被主裁判直接红牌罚下。赛后球迷纷纷讨伐主裁判欺负巴特萨基。前裁判马雷利做客DAZN节目点评了米兰后卫巴特萨基的红牌犯规。他说：“这肯定不是一次好铲，但脚放得很低，先碰到球然后再碰到脚踝。” “我过去看过这种犯规被处于黄牌处罚，这是处于临界点的犯规。在我看来，最正确的判罚应该是黄牌而不是红牌，因为是先碰到球，然后才碰到脚踝的。” 卡卡曾经做出预言：如果米兰继续像踢国米一样那样踢球，在意甲就会有很不错的前景。托莫里谈到了丰塞卡对防守的要求：“非常严格，他自己就是后卫。防守不仅是后卫的事，而是整个球队的工作。现在如果我们丢球了，我们不会慌乱，我们知道只要继续比赛进球就会到来。今天我们没有丢球并且赢得了比赛。” 以上内容来自互联网，特此尊重著作权。揠苗助长，这是今天球迷对意甲主裁判直红罚下巴特萨基的评论。 “揠〔y㠣€•苗助长”，是出自《孟子》的一个故事,载《公孙丑》篇。原文如下：宋人有闵（悯）其苗之不长而揠之者，芒芒(茫茫)然归。谓其人曰: “今曰病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。揠，就是拔的意思，所以“揠苗助长”也叫“拔苗助长”。这段故事的大意是这样的：从前宋国有个性急的人，嫌他田里的禾苗长得太慢，因而把它们一棵棵地往上拔。拔了以后看看，禾苗果然髙得多了。他又兴奋又疲乏地回到家里，对家里人说：“今天可把我累坏了！我帮助禾苗一下子长起来啦。”他的儿子听了，很觉惊疑，赶到田里去一看，只见禾苗全都枯死了。孟子用这个故事，来说明违反亊物发展的客观规律而主观地急躁冒进的害处。对于禾苗，不加管理是不对的，而揠苗助长，更是错误。所以孟子又说：“以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”唐朝诗人陆龟蒙诗：“孟子讥宋人，非其揠苗躁。”宋朝诗人陆游的诗：“揠苗农害稼，过剂药伤人。”说的都是同一个意思。

一个男人能忍住几天不联系你，其实已经说明了一件事，别不懂

《黄帝内经素问》卷69《气交变大论篇》诗解1 题文诗：黄帝问曰:五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随,真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气顷移,太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名,可得闻乎？岐伯稽首，再拜对曰：昭乎哉问.是明道此，上帝所贵，先师传之，臣虽不敏,往闻其旨。帝曰余闻，得人不教，是谓失道,传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受,至道然而，众子哀其，不终愿子，保于无穷,流于无极，余司其事，则而行之，视之奈何?岐伯曰请，遂言之也。上经有曰：夫道者能,上知天文，下知地理，中知人事，可以长久,此之谓也。帝曰何谓？岐伯曰本，气位也位,天者天文；位地地理；通于人气，之变化者,人事故太，过者先天，不及者后，天所谓治,化而人应，之也帝曰：五运之化，太过何如?岐伯对曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪.民病飧泄，食减体重，烦冤肠鸣，腹支满也,上应岁星。甚则善怒，眩冒巅疾。化气不政,生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落,反胁痛而，吐甚冲阳，绝者死不，治也上应,太白金星。岁火太过，炎暑流行，金肺受邪.民病疟也，少气咳喘，血溢血泄，注下嗌燥,耳聋中热，肩背热上，应荧惑星。甚则胸中,痛胁支满，胁痛膺背，肩胛间痛，两臂内痛,身热骨痛，而为浸淫。收气不行，长气独明,雨水霜寒，上应辰星，上临少阴，少阳火燔,焫水泉涸，物焦槁病，反谵妄狂，越咳喘息,鸣下甚血，溢泄不已，太渊绝者，死不治上,应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪.民病腹痛，清厥不乐，体重烦冤，上应镇星.甚则肌肉，足痿不收，行善瘈脚，下痛饮发,中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏化,气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至,土崩溃鳞，见于陆病，腹满溏泄，肠鸣反下,甚太谿绝，者死不治，上应岁星。岁金太过,燥气流行，肝木受邪。民病两胁，下少腹痛,目赤痛眦，疡耳无闻。肃杀而甚，体重烦冤,胸痛引背，两胁满且，痛引少腹，应太白星.甚则喘咳，逆气肩背，痛尻阴股，膝髀腨䯒,足皆病上，应荧惑星。若收气峻，生气下草,木敛苍干，凋陨病反，暴痛胁不，可反侧咳,逆甚而血，溢太冲绝，者死不治，应太白星.岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热,烦心躁悸，阴厥上下，中寒谵妄，心痛寒气,早至上应，辰星甚则，腹大胫肿，喘咳寝汗,出则憎风，大雨乃至，埃雾朦郁，上应镇星.若上临太，阳雨冰雪，霜不时降，湿气变物,病反腹满，肠鸣溏泄，食不化渴，而妄冒神,门绝者死，不治上应。荧惑辰星。　　　　【原文】　　黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气顷移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？　　岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。　　帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道，然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何？　　岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：夫道者上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。　　帝曰：何谓也？　　岐伯曰：本气位也，位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。　　帝曰：五运之化，太过何如？　　岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。　　岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星，上临少阴少阳，火燔焫[ru㲝，水泉涸，物焦槁病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。　　岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘈，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太谿绝者，死不治，上应岁星。　　岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨䯒[h㩮g]足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者，死不治，上应太白星。　　岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心，躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪，霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者，死不治，上应荧惑辰星。　【译文】黄帝问道：五运交替，与在天之六气相应，一周六步之内，阴阳往复，阳去阴来，寒一去暑亦就跟着来了，真气与邪气都争，内外不得统一，六经的血气动荡不安，五脏的本气相互倾扎而转移，太过则一气独胜，不及则二气相并，我要知道它起始的原理和一般的常规，是否能讲给我听？　　岐伯说：你问得很好！这是应该明白的道理，它一直是历代帝王所注意的问题，也是历代医师传授下来的，我的学问虽然很肤浅，但过去曾听老师讲过它的道理。　　黄帝道：我听人家说，遇到适当的人而不教，就会使学术的相传受影响，称为“失道”；如传授给不适当的人，是轻视学术，不负责任的表现。我虽然没有很高的修养，不一定符合传授学术的要求；但是群众多疾病而夭亡，是应同情的。要求先生为了保全群众多疾病的健康和学术的永远流传，只要先生讲出来，我一定按照规矩来做，你看怎样？　　岐伯说：让我详细地讲给你听吧！《上经》说：研究医学之道的，要上知天文，下知地理，中知人事，他学说才能保持长久。就是这个道理。　黄帝又问，这是什么意思？　　岐伯说：这是为了推求天、地、人三气的位置啊。求天位的，是天文；求地位的，是地理；通晓人气变化的，是人事。因而太过的气先天时而至，不及的气后天时而至，所以说，天地的运动有正常的变化，而人体的活动也随之起着相应的变化。　　黄帝道：五运气化太过怎样？　　岐伯说：木运太过，则风气流行，脾土受其侵害。人们多患消化不良的泄泻，饮食减少，肢体沉重无力，烦闷抑郁，肠中鸣响，肚腹胀满，这是由于木气太过的缘故。在天上应木星光明，显示木气过于亢盛的征象。甚至会不时容易发怒，并出现头昏眼花等头部病症。这是土气无权，木气独胜的现象，好象天上的云在飞跑，地上的万物迅速变动，草木动摇不定，甚至树倒草偃。如病人的胁部疼痛，呕吐不止。若冲阳脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应金星光明，这是显示木胜则金气制之。火运太过，则暑热流行，肺受火邪。人们多患疟疾，呼吸少气，咳嗽气喘，吐血衄血，二便下血，水泻如注，咽喉干燥，耳聋，胸中热，肩背热。在天上应火星光明，显示火热之气过于亢盛的征象。在人体甚至会有胸中疼痛，胁下胀满，胁痛，胸背肩胛间等部位疼痛，两臂内侧疼痛，身热肤痛，而发生浸淫疮。这是金气不振，火气独量的现象，火气过旺就会有雨冰霜寒的变化，这是火热之极，寒水来复的关系。在天上应水星光明，这是显示火盛则水气制之。如果遇到少阴或少阳司天的年份，火热之气更加亢盛，有如燃烧烤灼，以致水源干涸，植物焦枯。人们发病，多见谵语妄动，发狂越常，咳嗽气喘痰鸣，火气甚于下部则血从二便下泄不止。若太渊脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应火星光明，这是火盛的表示。土运太过，则雨湿之气流行，肾受邪湿。人们多病腹痛。四肢厥冷，情绪忧郁，身体困重而烦闷，这是土气太过所至。在天上应土星光明。甚至见肌肉枯萎，两足痿弱不能行动，抽掣挛痛，土病则不能克制水，以致水饮之邪积于体内而生胀满，饮食减少，四肢无力，不能举动。若遇土旺之时，水气无权，土气独旺，则湿令大行，因此泉水喷涌，喝水高涨，本来干涸的池泽也会孽生鱼类了，若木气来复，风雨暴至，使堤岸崩溃，河水泛滥，陆地可出现鱼类。人们就会病肚腹胀满，大便溏泄，肠鸣，泄泻不止。而太溪脉绝，多死亡无法治疗。在天上应木星光明。金运太过，则燥气流行，邪气伤肝。人们多病两胁之下及少腹疼痛，目赤而痛，眼梢溃烂，耳朵听不到声音。燥金之气过于亢盛，就会身体重而烦闷，胸部疼痛并牵引及背部，两胁胀满，而痛势下连少腹。在天上应金星光明。甚则发生喘息咳嗽，呼吸困难，肩背疼痛，尻、阴、股、膝、足等处都感疼痛的病症。在天上应火星光明。如金气突然亢盛，水气下降，在草木则生气收敛，枝叶枯干凋落。在人们的疾病多见胁肋急剧疼痛，不能翻身，咳嗽气逆，甚至吐血衄血。若太冲脉绝，多死亡而无法治。在天上应金星光明。　　水运太过，则寒气流行，邪气损害心。人们多患发热，心悸，烦躁，四肢逆冷，全身发冷，谵语妄动，心痛。寒气非时早至，在天上应水星光明。水邪亢盛则有腹水，足胫浮肿，气喘咳嗽，盗汗，怕风。土气来复则大雨下降，尘土飞扬如露一样的迷蒙郁结，在天上应土星光明。如遇太阳寒水司天，则雨冰霜雪不时下降，湿气大盛，物变其形。人们多患腹中胀满，肠鸣便泻，食不化，渴而妄冒。如神门脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应火星失明，水星光明。

讲讲如何为学，也就是格物修心，实属不易。为学也是种功夫，实际上贵在坚持，日复一日，儒家修炼有些佛家苦修的意思，如果乐在其中，或许就另当别论了。 “教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定。”教人进行学习，不能偏执，刚刚开始的时候，心不定，心猿意马，想的更多是自己的私欲，所以需要先静坐，静能生慧，逐渐内心就会平静下来。如此，是儒家与佛家再次融合，当然静坐不能像槁木死灰，这样也没有什么价值，需要的是省察克治，也就是不断的内省克己，有点儿开弓没有回头箭的意味，则无时而可间。但人性往往如此，"无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来。”私欲会不断产生，需要逐一反省出来，放到阳光下，连根去除，这当然就是去人欲了，何其难也。最后，阳明先生总结到，"初学必须思，省察克治，即是思诚，只思一个'天理'，到得天理纯全，便是“何思何虑’矣。”为学必须要思，省察克治，即思诚，思'天理'，如得到天理了，自然也就没有什么需要思考，需要疑虑的了，有点儿获得真正的自由与幸福的味道了。每日三省吾身，达到天人合一，思诚即然就成得道高人了，这或许是阳明对人们的贡献，找到了修身修心，成为所谓高人的路径。

庄子养生之道：鞭策与适宜的平衡《庄子》这本书里有个有趣的故事，讲的是田开之拜见周威公的故事。周威公问田开之：“我听说祝肾在学习养生，你跟他交朋友，有没有学到什么？”田开之回答说：“我只不过拿起扫帚来打扫门庭，哪能学到什么养生之道呢！”周威公不甘心，继续追问：“那你听祝肾说了些什么？” 田开之这才说：“祝肾告诉我，善于养生的人，就像牧羊一样，看到落后的羊就鞭策它一下。”周威公不解地问：“这是什么意思呢？”田开之解释道：“比如鲁国有个叫单豹的，他在岩穴里居住，饮山泉，不与人争利，活了七十岁还有婴儿一样的面容。可是有一天，他遇到了饿虎，结果被吃掉了。另一个叫张毅的，高门大院，富贵荣华，到处趋炎附势，结果四十岁就得了内热病死了。单豹注重内心修养，却被老虎吃掉；张毅注重外在的调养，却被疾病困扰。这两个人都不是能够鞭策落后而取其适宜的人。” 这个故事告诉我们，养生不仅仅是外在的调养，更要注重内心的修养。孔子也说过：“不要进入荒山野岭把自己深藏起来，也不要投进世俗而使自己处处显露，要像槁木一样站立在两者中间。倘若以上三种情况都能具备，他的名声必定最高。” 然而，养生的关键在于保持心性。过于偏重内在的修养，如单豹，虽然精神完备，却因手无缚鸡之力而死于饿虎之口。这就提醒我们，养生要内外兼修，既要注重内心的修养，也要关注外在的健康。所以，养生的真谛在于找到那个平衡点，既不过于偏内，也不过于偏外，而是恰到好处地保持内心的平和与外在的健康。这样才能真正做到“善养生”，达到内心的和谐与外在的健康。

无念的真谛：从有念到无念的转变 𐟌🊣€Š起信论》里有句话：“若有众生能观无念者，是名入真如门也。” 这句话告诉我们，理解“无念”对于修行菩萨道的人来说非常重要。六祖慧能在他的《坛经》里对“无念”的解释非常透彻： “何为无念？于念而无念。何为无相？于相而离相。” 这句话的意思是，无念并不是没有念，而是有念但不执着于这个念。六祖进一步解释说： “无者，无二相，无尘劳之心。念者，念真如本性。” “无二相”指的是没有染净、好坏、善恶、取舍等二元对立的状态。“无尘劳之心”则是指没有我执所产生的爱憎取舍烦恼之心。没有这两样东西，就是没有能相所相，也就是无能所，没有一个东西可照它，也没有一个东西被它所照。 “无二相”是自性本身的功德，本来就没有二相。众生在心跟外境接触时，觉得世界是真实的，从而执着于相。其实，这些相是我们心中所显出来的，两者不一不异，而执着影像的那个相才是最麻烦的。这些相状引发了第八识阿赖耶识中的业力，可能是喜乐、也可能是痛苦，可能是染污的、也可能是清净的，各式各样的相状。因为我们过去造了各式各样的业力，所以在跟人事接触的时候，心中会产生很多很多相状。但这些相状是一种生灭变化之法且虚伪无主的，它往哪里变你做不了主。当我们心中出现相状时，一旦安住在这个相状上，你就躁动不安了。所以很多学佛很久的人，虽然功课做了很多，但情绪变化多端，心中一定是抓了很多相状不放，弄得自己心有千千结。所以，我们刚开始在观照这一念心的时候，立即觉知它是影相是虚妄不实的，就直接返照了我们的本体——何期自性本自清净。要知道我们的自性本无相状，由于抓取从而失去我们的本来面目。 “念者，念真如本性。无念不是没有念，念从哪儿来？真如本性能起念。当念起的时候知道是真如本性起的妙用，知道六根接触六尘的所有相进入法界后都是影像，于此才能止，才能放下，才能不执念。于念而无念才是真正的无念！” 从这段话我们可以看出，真正的无念并不是没有念，而是有念但不执着于这个念。不能断念，一但断念，就变成了槁木死灰、植物人。《金刚经》讲过去、现在、未来三心不可得，想而无想，念而无念，在想的当下就放下想，才是佛性自然的运作，不然的话是造作、是人为的断灭相。