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揆是什么意思权威发布_属龙起名最旺的名字(2024年12月精准访谈)

内容来源：牛排名所属栏目：观点更新日期：2024-12-03

揆是什么意思

在我国古代传统文化当中，常常会听闻 “五服” 这个词汇。古人认为，一旦出了 “五服” 便不再是亲戚，那么 “五服” 究竟意味着什么呢？ “五服” 一词最早现身于《尚书・禹贡》之中，其中记载道：“五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。” 此处的 “五服” 主要是指以天子为核心，依据距离的远近，将天下划分成五个不同的区域，每个区域承担着各异的义务。然而，在家族关系里，“五服” 的含义则有所不同。它是古代丧服制度的重要构成部分，代表着亲属之间的亲疏远近关系。一、丧服的五种等级古代的丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻这五种，此即所谓的 “五服”。斩衰：乃是最重的丧服，采用最粗的生麻布制作，不进行缝边，断处袒露在外。子女为父母、妻妾为丈夫、臣下为君主等服斩衰，服丧期为三年。在这三年当中，服丧者要居住在简陋的茅屋里，睡在草席之上，以土块当作枕头，不能参与任何娱乐活动，不能结婚生子，要全身心地表达对逝者的哀悼之情。齐衰：次于斩衰，用粗麻布制作，缝边整齐。齐衰又分为四等，分别是齐衰三年、齐衰杖期、齐衰不杖期和齐衰三月。齐衰三年主要是为继母、慈母等服丧；齐衰杖期是为嫡母、生母等服丧；齐衰不杖期是为祖父母、伯叔父母等服丧；齐衰三月是为曾祖父母等服丧。大功：用熟麻布制作，比齐衰稍细。为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹等服丧，服期九个月。小功：用较细的熟麻布制作。为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹等服丧，服期五个月。缌麻：用细麻布制作，是五服中最为轻便的一种。为高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟及未嫁族姐妹等服丧，服期三个月。二、“五服” 所体现的亲疏关系通过不同等级的丧服，古人明确地划分出了亲属之间的亲疏远近。穿着斩衰的亲属关系最为亲近，随着丧服等级的逐步降低，亲属关系也逐渐疏远。出了 “五服”，也就是缌麻以外的亲属关系，在古人看来就比较疏远了，不再被视为严格意义上的亲戚。这种亲疏关系的划分，不仅仅体现在丧服的不同之上，还展现在日常生活中的各种礼仪和行为规范当中。例如，在祭祀、财产继承、家族事务的参与等方面，亲近的亲属拥有更多的权利和义务，而疏远的亲属则相对较少。三、“五服” 在现代社会的意义虽然现代社会已经不再严格遵循古代的丧服制度，但是 “五服” 所体现的亲疏观念在一定程度上仍然影响着人们的家庭观念和人际关系。在家庭当中，我们仍然会根据亲属关系的远近，来决定对待不同亲属的方式和态度。对于亲近的亲属，我们会更加关心和照顾，在其遭遇困难时伸出援手；对于疏远的亲属，虽然联系可能较少，但在重大事件上也会保持一定的礼仪和尊重。同时，“五服” 也提醒着我们珍惜身边的亲人，维护好家庭关系。在现代社会快节奏的生活当中，人们往往容易忽视家庭的重要性，而 “五服” 的观念可以让我们更加清晰地认识到自己与亲属之间的关系，从而更加用心地去经营和维护家庭的和谐与稳定。总之，“五服” 在古代是一种重要的丧服制度，它代表着亲属之间的亲疏远近关系。虽然现代社会已经发生了巨大的变化，但是 “五服” 所蕴含的家庭观念和人际关系准则，仍然值得我们去思考和借鉴。通过了解 “五服”，我们可以更好地理解古人的家庭观念和社会结构，也可以更好地处理现代社会中的家庭关系和人际关系。

刘鹗在谴责晚清官场及社会现状的小说《老残游记》中有一句著名的警言：“中国事皆误于此等正人！” 刘鹗说，无才的要做官很不要紧，正坏在有才的要做官。只为过于要做官，且急于要做大官，所以伤天害理到这样。刘鹗的这一番警言中，有几个关键词——正人、有才、急于做大官。有才和急于做大官，容易理解，刘鹗所说的这个“正人”究竟是什么意思，又有着怎样的内涵呢？刘鹗是有的放矢的，清末的官场中，“正人”很多，甚至出现过朝政被“正人”左右的非常局面。而在这些“正人”中，官至协办大学士的刚毅，则是最典型，最大的一个代表。刚毅是旗人，但不属于亲贵之家，而是旗人中的寒门出身。清朝出身一般的旗人，进入官场，很多都是从笔贴式开始干起的。笔贴式是满语转译过来的，实际上就是带有翻译性质的文书，连秘书都算不上，所以大多数的笔贴式文化水平很低。刚毅官做大后，有个槽点，很多常用的汉字都不认识，经常念白字，闹笑话，根源就在这里。刚毅虽然文化程度不高，但与那些不学无术的旗人不同，他是不学有术，也就是说，他虽然没怎么读过书，但脑子还行，也比较勤奋，很善于做一些技术性、专业性的工作，具体来说，他对大清律例非常熟悉，擅长审理案子。因为这个特长，同治七年，刚毅以额外主事签发刑部行走，成了刑部一个基层官员。这是刚毅发迹的开端。在擅长的岗位干擅长的事情，刚毅很快脱颖而出，不久被提拔为秋审处的总办。有清一朝，历代皇帝认为有两件大政是超越以前历朝历代的，一是赋敛轻，二是刑狱平。到了晚清，秋审处，也就是做死刑复核的，成了刑部最重要的部门。当时，京城官场有个潜规则，只要在刑部秋审处干的好，那就说明你是一个干才，下一步就是外放地方，做封疆大吏。在当时，能否进入刑部秋审处，全凭个人才干，亲贵子女单凭出身，干不了这个；科举出身的读书人，也干不了这个。对刚毅而言，他是无形之中走上了一条最适合于他的官场之路。在刑部审处，刚毅方方面面，受到了朝中大佬的一致认可。晚清杨乃武与小白菜奇案就是刚毅在秋审处主审时发现纰漏，推动平反的。从刑部秋审处顺利外放之后，刚毅先后在广东、江西、直隶、云南等地辗转，一开始是布政使，后来升任巡抚。在这些个地方，刚毅为官的名声都非常好。有的地方，说他是清官。有的地方，说他施德政。说到这里，刘鹗所说的“官场正人”就有一个直观的形象，清廉、勤政、正直、能干。但是，这些只是刚毅之流的表象，一旦涉及到内核，他们就不那么光鲜好看了。因为是旗人出身，没读过多少书，是干具体业务干起来的，刚毅在官做大之后，在许多核心观念上，非常的偏激、狭隘、顽固、保守。首先，他非常敌视汉人和读书人。在与满族亲贵大臣纵谈时事时，刚毅常说一个观点，汉人固无一不是坏种，即使是旗人中好读书的，也不可靠，今日为政，需取姓名之外识字无多之人，才是干才。有人反驳他，读书本于孔子，未必皆坏吧。刚毅则厉声呵斥，孔子在当日岂是一好东西？晚清有官场笔记记载，刚毅在出任封疆大吏之后，座旁常年悬挂六字真言：“汉人强，满洲亡。” 戊戌变法期间，刚毅认为这是皇上为汉人读书人迷惑，而败坏祖宗基业。康梁新党，应该赶尽杀绝。其次，刚毅痛恨西学，非常排外。光绪二十五年，慈禧命刚毅去江南清查关税、厘金、盐课及轮船电报局事宜。在上海，他当场质问地方官绅：我最不解近人何以喜开学堂，学堂中所造就之人材稍知数西事，识数西字，便思作汉奸。而奸商又最喜接济学堂，实我所深恨。到了南京，传见高等学堂总办时，他又不客气地说：此等学堂原为造就人才起见，只恐将来造成一帮汉奸，于国家何益。刚毅的“正人之害”，除了观念上的，还有性格上的，官做大之后，他非常的强横，搞起官斗来，他这种人不是没有底线，而是没有上线。对于国家社稷，这才是危害最大的。自戊戌变法之后，刚毅和荣禄同为军机大臣，荣禄为大学士，称为正揆，刚毅为协办大学士，称为协揆。清朝有定制，大学士满汉各二人，有人出缺方能补。当时满人两个大学士是荣禄、崑冈，汉人两个大学士是徐桐、李鸿章。一天，荣禄、刚毅二人在军机值房午餐小酌。刚毅借着酒劲，很不满地问：公与崑晓峰（崑冈）各占一正揆缺，我何时补正揆？荣禄听了，讥讽他：何不用毒药，将我与晓峰毒毙？从此，两人水火不容。到了乙亥年，刚毅等人主导的废立之事又遭荣禄阻挠，为了斗倒荣禄，刚毅等人抓住慈禧仇恨洋人的心理，利用怂恿义和团进京，想以此实现整垮荣禄，驱逐洋人，拥立大阿哥的企图，不料这一偏执疯狂之举酿成大祸，八国联军攻陷北京，慈禧带着光绪狼狈西逃，国家社稷蒙受了巨大灾难。论罪，刚毅当杀。但是最后他在西逃的路上，病死了。据说，刚毅死时，清廉的几乎身无分文，全靠慈禧赐给三百两银子，才买了一口棺材。但对于他的死，京城几乎没有人哀悼。好多人都骂他，活该遭冥诛，可惜没有显戮！

刘备从哪些地方看出马谡不堪大用？在不同时间段我对这个问题都有解读。小时候我的观点是马谡纸上谈兵，这一点似乎是公论。但是怎么个纸上谈兵了？刘备之前也是重用过马谡的。后来有一段时间我是这么想的，正如高赞回答所说，马谡的问题在于“临事而惧”。《李严传》有一则记载：越巂夷率高定遣军围新道县，严驰往赴救，贼皆破走。李严平定了一次新道县叛乱，叛乱的发起者是越隽的高定。正好马谡的履历里面也有去当越隽太守的事迹，但是他大概率是没去。大概率是怕了，或者是因为其他原因。良弟谡，字幼常，以荆州从事随先主入蜀，除绵竹成都令、越隽太守。才器过人，好论军计，丞相诸葛亮深加器异。先主临薨谓亮曰："马谡言过其实，不可大用，君其察之！"亮犹谓不然，以谡为参军，每引见谈论，自昼达夜。和马谡同传的南阳陈震，也是以荆州从事入蜀，先后当了汶山、犍为太守，熟悉蜀汉史的应该知道汶山经常爆发蛮夷矛盾。不管他在任上的职责完成得咋样，后来诸葛亮执政时陈震当上了尚书令。为刘备立下汗马功劳的霍峻，以数百人击败刘璋揪尾巴的扶禁、向存万余人，也是担任了梓潼太守。后来他的儿子霍弋成了太子舍人，后主立太子璿，以弋为中庶子。最明显的反例就是李恢。一开始李恢也是个秘书，但是在庲降都督邓方去世之后，李恢敢于毛遂自荐，去了最危险的地方。成都既定，先主领益州牧，以恢为功曹书佐主簿。后为亡虏所诬，引恢谋反，有司执送，先主明其不然，更迁恢为别驾从事。章武元年，庲降都督邓方卒，先主问恢："谁可代者？"恢对曰："人之才能，各有长短，故孔子曰'其使人也器之'。且夫明主在上，则臣下尽情，是以先零之役，赵充国曰'莫若老臣'。臣窃不自揆，惟陛下察之。"先主笑曰："孤之本意，亦已在卿矣。"遂以恢为庲降都督，使持节领交州刺史，住平夷县。所以比较一下这几位的事迹就可以发现，刘备在说马谡不堪大用之前，已经打算大用他了，然而马谡没能通过刘备的用人测评——大概率是“临事而惧”。 “临事而惧”这一特质再一次于街亭之战集中体现。建兴六年，亮出军向祁山，时有宿将魏延、吴壹等，论者皆言以为宜令为先锋，而亮违众拔谡，统大众在前，与魏将张郃战于街亭，为郃所破，士卒离散。亮进无所据，退军还汉中。谡下狱物故，亮为之流涕。良死时年三十六，谡年三十九。谡逃亡，朗知情不举，亮恨之，免官还成都。打了败仗不丢人，丢人的是打了败仗，主帅跑得没了影子。罗贯中在《三国演义》里对袁绍有句评诗：“凤毛鸡胆事难成”，放在马谡身上也很合适。再说说我最近的一点思考。还有一个可能在于马谡缺乏领导力，无法有效领导下属服从命令。尤其在军队这种特殊环境里面就更加致命。金三银四求职季，答主也面了一些公司，有大厂，也有独角兽企业，也有一般的私企，有一个问题被问了好几次——跨部门安排任务。具体是这样的，“如果你作为一个项目管理者，安排本（或其他）部门的员工做成一件事情，你该怎么做？如果他们摸鱼或者拒不执行，你该怎么处理？” “现在的90后、00后们个性都很强，每个人都有自己的主意，你怎么去将他们拧成一股绳？力往一处使？” 某大厂的负责人跟我讲，这种情况已经到了非常严重的程度了。很有意思的是，当时我就举了马谡的例子，回答基本能让他满意，当时他让我过了终面。根据《三国志》的记载：丞相亮既诛马谡及将军张休、李盛，夺将军黄袭等兵，平特见崇显，加拜参军，统五部兼当营事，进位讨寇将军，封亭侯。诸葛亮除了诛杀马谡、张休、李盛，还夺了将军黄袭的兵权，提拔了王平。这里面有好几种处理措施，将打了败仗的将军处以死刑没什么，但是夺兵权不杀是什么操作？笔者猜，诸葛亮在战后总结性质的“甩锅大会”上分析了种种原因，张休、李盛没能击退张郃，跟着主帅跑了；黄袭跟马谡唱反调，但是没能挽救败局；王平也唱了反调，但是提出了可操作的建议，还降低了军队的损失。推断一下，马谡有一个巨大问题就是不能服众，没有领导力。大家都知道你是个耍嘴皮子没卵子的怂货。大家都知道你是来混资历的，你觉得部下会服从你的命令么？说不定在背后窃窃私语、给马谡穿小鞋都很有可能。脱离实际的市场策划和项目管理都是纸上谈兵。你要是有领导力，那部下都会听你的，哪怕你做的是一个错误的决定；但是你如果没有领导力，可不就成了“舍水上山，举措烦扰”了么，谁会听一个既不服众还只会画饼的领导的话呢。同样的难题也曾经摆在陆逊和司马懿的面前，但是他们通过忍辱负重式的“硬苟”和矛盾转化（你敢不听我的，我就去告诉孙柯基/曹睿）坚持了下来，更得益于其自身的军事才华，抓住机会打赢了夷陵之战，熬死了诸葛亮。这些都是领导力的体现。如果你没有威信，狐假虎威对你来说不是什么贬义词，反而是护身的利器。另外一点其实更关键，怎么才能做到有威信？威信不是一日形成的。现代企业管理里面，扁平化很重要，你自己真的参与过一个项目，那你作为一个主导者，在招人乃至项目管理的时候需求也会很清晰，每个人在参与项目的时候都是学习进步的过程。简单地说就是“每个人都能实现自身的价值”。同样的，古代军队管理，你自己真的有过卒伍之间的经历，面对突发情况你也能洞悉基层士兵心理，知道该怎么办。除了刚刚陆逊和司马懿的例子，再举个案例，襄樊之战期间徐晃在援救曹仁之前，很多部将呵责晃促救，当时赵俨站了出来：今贼围素固，水潦犹盛。我徒卒单少，而仁隔绝不得同力，此举適所以弊内外耳。当今不若前军偪围，遣谍通仁，使知外救，以励将士。计北军不过十日，尚足坚守。然后表里俱发，破贼必矣。如有缓救之戮，余为诸军当之。诸将皆喜，便作地道，箭飞书与仁，消息数通，北军亦至，并势大战。看看人家这话说的。你作为一个曹魏军官或士兵，你不想听到这样的话吗？很多大企业招人的时候，在关键岗位要么拥有名校情结，只注重学历或者好看的简历，要么只知道空降其他行业里似是而非的人选，本质上都是需求不清晰的体现。遗憾的是，街亭一战，马谡对自身定位不清晰，需求也不清晰。最终酿成了惨祸。而这种特质，刘备只要平时多考察考察，也是很容易得出结论的。

揭秘《定之方中》𐟓š 今天要学的诗是一首叫做《定之方中》的诗。先来查一查诗中的一些字的意思吧。 “揆”读作“kui”，意思是测度。 “爰”读作“yuan”，意思是于是。 “卜云其吉”指的是经过占卜得出结果说吉利。古代喜欢占卜。 “允”指的是确实。 “说”并不是“shuo”，而是读作“shui”，是通假字，通税，意思是歇息。 “騋”读作“lai”，指的是七尺以上的马。好了，下面开始读这首诗吧。诗的题目《定之方中》中的“定”指的是星宿的名字，叫做营室星。定之方中指的就是十月之交，定星昏中而正，宜定方位，造宫室。这首诗是为卫文公歌颂功德的诗歌。卫文公文治武功，可称得上是卫国的中兴之君。因此国人作此诗对他进行颂扬。这首诗一共是三段，每段是七小句诗。第一段主要描写卫文公营造宫室的情景。第二段主要描写卫文公规划卜吉的情景。第三段主要描写卫文公力劝农桑的情景。这首诗写得背景广阔，场面宏远。好了，这首诗就学到这里了，明天继续学下一首诗。

纳兰明珠家族：从明珠到永寿的传奇纳兰明珠家族的故事，真的是一波三折，充满了传奇色彩。虽然家族人丁不算兴旺，但每个成员都嫁娶得相当不错。让我们一起来看看这个家族的传奇吧。明珠与他的夫人 𐟑‘ 纳兰明珠，一等公、一等伯、郡王、郡主、公主之女，真是娶了个好媳妇。他的夫人是英亲王多尔衮的嫡幼女，婚前不久父亲获罪，所以这桩婚事也算是意外之喜。明珠和夫人感情极好，夫人去世后，明珠也没有再娶。明珠的儿子和儿媳们也很有意思。性德和卢氏的事情在网上流传甚广，尤其是传言中的“表妹”（康熙某妃嫔）和继妻。其实，性德的继妻瓜尔佳氏是费英东的曾孙女，祖父是配享太庙的图赖，父亲是雄勇公颇尔盆。虽然记载不多，但据说她可能有女儿，而且可能没有改嫁。揆叙与他的妻子 𐟑𘊊揆叙的妻子是和硕柔嘉公主，安亲王岳乐的嫡女，顺治和董鄂妃的养女。公主从小出入宫中，深得康熙的疼爱。揆叙和公主没有子女，但他们的生活非常幸福。可惜的是，公主早亡，揆叙也随后去世，他们的嗣子由永寿兄弟继承。揆方与他的妻子 𐟌𘊊揆方的妻子是康亲王杰书的第八女，郡主淑慎。淑慎的母亲是董鄂氏，同母兄是下任康亲王椿泰。淑慎虽然生于绮纨之家，但生活俭素，很有葛覃之风。可惜的是，她二十五岁就早亡了，只留下一个成人儿子永寿（永寿也早亡，有四女）。永寿与他的妻子 𐟌𙊊永寿的妻子是关思柏，苏完瓜尔佳氏，正黄旗汉军副都统阿汉泰的女儿。关思柏曾朝见雍正并作诗，诗中提到“曾记趋朝侍后班，幼龄臣妾觐天颜。食余御馔曾颁赐，殁世儿夫仰难报”。她有四女，分别嫁得不错。其他成员 𐟌Ÿ 除了这些主要成员，纳兰明珠家族还有其他有趣的成员。比如永福的妻子是九阿哥允禟的第三女（妾完颜氏所生），婚后允禟“诈取明珠家银百万余两”。虽然二人早亡，但他们的子女由关思柏抚养。后代 𐟌𑊊纳兰明珠家族的后代虽然不多，但每个成员都嫁娶得相当不错。尤其是重孙辈的六姐妹，嫁得都非常好。这个家族的故事真是充满了传奇色彩，值得我们细细品味。

天干地支古人计算历法的一套符号天干地支简称干支，是中国古代用来计算历法的一套符号。也是我国古代人民研究宇宙自然界和社会界相互关系的一套符号，并为《易经》的预测体系奠定了数理基础，在沟通各学科之间的相互联系方面，发挥了重要的桥梁作用。天干有十个：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸。地支有十二个：子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。依据战国末年各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》中说："容成作历，大桡作甲子","二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周。"看来干支是大桡所创制，大桡"采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。" 天干天干的十个符号甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的顺序蕴含着万物从萌芽到成长，到兴旺，到衰退，到消失的全过程，这十个字的原本含义是： "甲"就是"铠甲"，指万物冲破其"甲"而突出的意思。 "乙"就是"轧"，指万物伸长的意思。 "丙"就是"炳"，指万物茂盛的意思。 "丁"就是"壮"，指达到"壮丁"的时候的意思。 "戊"就是"茂"，指事物繁茂的意思。 "己"就是"起"，指万物奋然而起的意思。 "庚"就是"更"，指万物更新的意思。"辛"就是"新"，指万物一新的意思。 "壬"就是"妊"，指万物被养育的意思。 "癸"就是"揆"，指万物萌芽的意思。十天干与太阳出没有关，太阳的循环往复，对万物产生着直接的影响。甲、丙、戊、庚、壬为阳天干，乙、丁、己、辛、癸为阴天干。

《风云梦忆》系列与圣璃：人名背后的故事在《风云梦忆》系列中，我们经常会看到一些熟悉的名字，但它们背后有着独特的含义和故事。今天，我们就来聊聊这些名字背后的秘密。皇甫圣（俗名）：这个名字的重点在于“圣”（品德高尚之意）。故事中的皇甫圣不仅品德高尚，还曾给流星等人上过两年的网课，展现了良好的综合素质。而原剧中的皇甫圣的生日在6月12日，并且“圣”字主要指向他的身份地位和陀螺技术，与故事中的皇甫圣有着本质的区别。赵棠华（科研报告署名）：这个名字出自《诗经ⷥ𐏩›…ⷩ‡‡薇》：“彼尔维何，维常之华”，也是皇甫云生前一世的字。皇甫云生（小名）：这个名字出自（唐）李白的《渡荆门送别》：“月下飞天镜，云生结海楼。”，并非由原剧的粉丝名“云笙”演变而来。风云（笔名）：这个名字出自（唐）李白的《赠张相镐二首（其一）》：“风云激壮志，枯槁惊常伦。”，也是风云组的组名之一。东方天才状元郎（花名）：这个名字是苏中师生发明的。阿圣（昵称）：这是风云组及凌云科学社成员对皇甫圣的称呼。叔夜（嘉名）：这个名字出自（战国）屈原的《离骚》：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”，是皇甫云生的第一世名字，也是他与宇航对暗号时的名字。 “呆子”（爱称）：薇薇打趣云生时常用这个称呼，有时也用来“气急败坏”地称呼云生。蓝琉璃（俗名、艺名）：薇薇前一世被封为“琉璃公主”，化名为“蓝素文”。这个名字谐音“兰流离”，喻指品行高洁的人不幸遭到贬谪，也指薇薇儿时与亲人失散，历尽坎坷的不幸经历。赵叶梅（真名）：这个名字出自《红楼梦》：“沁梅香可嚼，煮酒叶难烧。”或名“赵月华”，取自（唐）张若虚的《春江花月夜》之“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”之句。月华也是薇薇前一世的字。皇甫雨薇（小名）：这个名字出自（北宋）华镇的《紫薇花》：“雨馀庭下紫薇芳，帘幕风清发早凉。” 三月（笔名）：这个名字出自（北宋）欧阳修的《蝶恋花》：“雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。”，也暗指薇薇的不幸身世。通过这些名字背后的故事，我们可以看到《风云梦忆》系列中每一个角色都有其独特的魅力和复杂的背景。希望这些解释能帮助你更好地理解这个故事世界。

#质感创作人# 《史晨碑》前后两面到底是分两次刻成的，还是一次刻成？《史晨碑》是东汉建宁二年（169年）刻立的碑刻，属于隶书书法作品。其书法风格含蓄蕴藉，健劲遒逸，结构左顾右盼，上下启承，疏密匀称，提按得法，风韵自然，法意俱全。碑文字体工整精细，中敛而四面拓张，波挑分明，呈方棱形，笔致古朴，神韵超绝，是东汉后期汉隶走向成熟期，方整平正一路书法的典型代表。对后世有着深远的影响。《史晨碑》，圆首，有额，额无字。碑身高173.5厘米，宽85厘米，厚23.5厘米。该碑一直保存在山东曲阜孔庙，1978年由同文门下移入东庑，1998年移入汉魏碑刻陈列馆。《史晨碑》与《乙瑛碑》《礼器碑》并称为“孔庙三碑”，在书法史上具有重要地位。《史晨碑》是东汉所立的记载鲁相史晨祭祀孔子情况的碑文。史晨，字伯时，春秋时鲁相。碑刻分为阳面和阴面，阳面刻有“鲁相史晨祀孔子奏铭”，阴面记叙了史晨到任后谒庙、拜孔、修墙、饰屋等事迹。又称《史晨前、后碑》。据传前、后碑文是分两次刻成的，碑阳面刻于东汉灵帝建宁二年(169年)三月，名为《鲁相史晨奏祀孔子庙碑》《鲁相史晨祀孔子奏铭》，又称《史晨前碑》。碑文分17行，每行36字。内容为鲁相史晨、长史李谦请求孔庙依社稷礼、出王家谷、春秋行礼而给尚书的奏章及孔子赞诗，形成了与《礼器碑》的呼应。碑阴刻于东汉灵帝建宁元年(168年)四月。后碑文字14行，前8行36字，后6行35字，名《鲁相史晨飨孔子庙碑》，又称《史晨后碑》，记述史晨到任后祭庙的盛况及维修孔庙、保护孔子遗迹的功绩。文后有武周时期正书题记四行。该碑是研究孔庙沿革及祭祀规格演变的重要史料，具有较高的历史文献价值。前后碑文虽然分两次刻成，但字体如出一人之手。西汉自汉武帝开始，经董仲舒改造后的儒学成为国家宗教，儒家思想的统治话语权得以确立。东汉自汉光武帝刘秀开始，更是有几代君主亲赴曲阜祭祀孔子，对孔子的一系列祭祀礼仪逐渐规范化、日常化；地方官员更是争先立碑纪事，宣扬祭孔、尊孔事迹，《史晨碑》即是其中之一。依上所述，给人一种迷惑感，同一块碑的前后碑面为什么会分成两次刻成呢？这里有必要对刊刻时间做一些分析，以厘清其真伪。因碑阳首云“建宁二年”，而碑阴首云“建宁元年”，所以许多著录者就因此误以为是两碑，刊刻时间也只是根据碑文首句，而认为碑阳刻于东汉建宁二年（169年），而碑阴刻于东汉建宁元年（168年）。但据碑阴记载，史晨在东汉建宁元年（168年）四月十一日到任后，便选择吉日，拜谒了孔子的旧宅，接着又向尚书奏请在孔宅以公费祭祀的事宜，奏章中还引用了符验之说，这样才能施行祭祀。其中，“乃以令日”的“乃以”两字说明史晨的到官时间，和拜谒孔子的时间并不是同一天；“乃敢承祀”则说明了到官之日，史晨并没有直接去拜谒孔子，是因为要向尚书奏请和参验。由此可知，建宁元年是史晨到官的日期，而非碑阴的刊刻时间。而碑阴又提到：“刊石勒铭，并列本奏”，意思是刻石记下史晨的功绩，并将史晨上奏的奏章列在前面，也就是碑阳的内容。又由此可知，碑阳和碑阴的刊刻时间应是在同一时间的。结合碑阳记载来看，鲁相史晨在东汉建宁元年（168年）四月十一日抵达任所，之后进行祭庙、筑墙、修沟、立会市等活动，于东汉建宁二年（169年）三月七日上奏朝廷。揆情度理，刊刻时间应为东汉建宁二年（169年），且在东汉建宁二年（169年）三月七日上奏后不久。这样理解方为妥当。其实也没有听说过有谁家刻碑先刻背面，后刻前面的道理，所以，笔者认为碑阳和碑阴应该是刻于同一时间。欢迎大家参与讨论，以明辨真伪。《史晨碑》为著名的汉碑之一，传为蔡邕所书。蔡邕（公元133年-公元192年），字伯喈，陈留圉（今河南省开封市陈留镇）人，东汉文学家、书法家。权臣董卓当政时拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。后汉、三国时期著名才女蔡琰（蔡文姬，郭沫若创作的话剧《蔡文姬》取材于文姬归汉的故事。）之父。但这只是传说而已，没有文字记载。不过碑文结字工整精细，中敛而四面拓张，波挑分明，呈方棱形，笔致古朴，神韵超绝，为汉隶成熟期方整平正一路书法的典型代表，该碑因此被视为“八分正宗”，为后世临习之范本。这倒是众所公认的。那么，《史晨碑》的艺术风格有哪些呢？庄严肃穆的曲阜孔庙，是集中反映孔子的儒家学说思想，在汉文化中占正统地位的场所。而长期受孔子儒家美学思想支配的汉代，在人们的思想意识和审美观念里，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”的“中和”之道，便是一条至高无上的审美准则，它要求一切艺术美的形式都必须在不偏不倚，不激不厉的和谐统一中去追求；要求艺术的情感必须在一种非常理性，接受的情感中去表现。因此，在这种“准则”的直接影响下，使汉代书法艺术越加趋向于规矩和法度中去发展。在汉隶碑刻中，《史晨碑》无疑是非常遵循这一“准则”的典型，而作为东汉后期的产物，《史晨碑》显然又是东汉隶书走向规范，定型后的杰出代表。它结字平正秀润，修饬紧密，法度森严。线条中锋圆融，提按分明，劲健遒逸；点划疏密匀称，顾盼有情；整体章法次序井然，步伍整齐，和谐统一，给人以一丝不苟、端庄典雅的美感。所以它“结构与意度皆备，询为庙堂之品，八分正宗也”的作品风貌，极其适合于置身在曲阜孔庙这种庄重严肃的地方。汉隶经过秦时的滥觞，东汉章帝时的发展，至桓、灵帝时达到鼎盛。《史晨碑》就是汉隶鼎盛时期的代表作品之一。此碑隶书，不同於《礼器碑》的方笔为主和《曹全碑》的纯以圆笔，用笔多切锋方笔入纸，中锋行舟故腿笔、顿笔圆转出锋，线条圆融，提按分明，方圆兼备，刚柔相济，故呈现出一种温润典雅、不激不厉的书风；结字近似小篆之排叠布白，笔画疏密匀整，顾盼有情，给人以平正秀雅的美感；章法上追求井然有序、和谐统一，体现出一种古朴敦厚、庄重典雅的庙堂之气。与《乙瑛碑》《礼器碑》相较，《史晨碑》有其独有的结体特征，字体结构扁平，结体方正，撇捺有度，中宫紧凑。横画之间疏密有序，收则简约沉静，放则放纵飘逸。纵有行，横成列，布局严整。字距与行距较大，章法布局疏朗空灵。上下字、左右行之间都有足够的空隙，整体布局舒朗和谐，次序分明。起笔用笔圆融，方圆兼备。横画变化颇多，灵动雅致。竖画除具有力度外，尚有一种跌宕多变的笔意存在，线条朴实厚重中又有一丝柔美。平正精细，圆润秀丽，波挑分明、左右开合，疏密有致。行笔圆拙敦厚，有端庄典雅的意度。提按得法，风韵自然跌宕，飞彩凝晖，法意俱全。汉碑以称古意为先。此碑古厚于分隶，如此自然含蓄蕴藉，须“法”、 “意”双璧。近代书法评论家杨守敬在《平碑记》中对此碑的评语说：“若人谓汉隶不皆佳，而一种古厚之气不可及，此种是也。”后世临碑者，多以此碑字数多，规矩端肃，是汉隶中最为杰出的作品之一，被视为学写隶书的入门范本。学习《史晨碑》的温润典雅，字虽然也很俊美，但总体的风格是落落大方，不可写成窘促不安状。笔法丰富精美，如同纯金美玉，看起来十分可爱，同时笔力也要矫健多姿。因此临习中不可粗心放过，否则将难以从中汲取精华。#质感创作人# #百家说史# #教育创作激励计划# #热点引擎计划#

《三国演义》: 为什么都说刘备是伪君子，其实伪君子根本无法装一辈子君子，装了一辈子君子的就是真君子很多人看了三国，觉得曹操是真性情，而刘备却是伪君子，假仁义。刘备仁义了一辈子，为了给关羽、张飞报仇舍弃江山的人，竟然被说成是伪君子、假仁义！三国混战中诸多大大小小军阀，很多军阀、枭雄都有屠城的记载，就很多人喜欢的曹操，光在史书上可以查阅到的大规模屠杀就有5次之多，反观刘备就没有任何屠城的记载。 01 很多军阀、枭雄，比如曹操、孙权那些人，面对背叛自己的人，是要灭叛徒族群的，曹操更是喜欢拿别人的家人要挟别人，如曹操为了得到徐庶，竟然以徐母胁迫徐庶就范。反观刘备对待徐庶，当徐庶在刘备阵营知道自己的母亲被曹操囚禁而要离开时，放他走并亲自送行，这也体现了刘备的宽厚和仁义。正所谓，祸不及家人，而三国中的很多军阀、枭雄为达目的都是不择手段的，压根儿就没有底线。而刘备和那些不择手段的军阀、枭雄相比，简直太有底线了，简直仁义到家了。看看刘备是怎么对待背叛他的将领的家人的，黄权降魏，有人劝刘备将黄权的家人抓起来，刘备没有这样做，反而认为黄权辜负他，是他辜负了黄权，对黄权的家人仍然是待之如初。事情是这样的。夷陵之战，刘备军被陆逊击败，在前线的黄权的退路被陆逊军切断，黄权退不能突围回蜀汉，进又无法击败陆逊的军队，无奈之下选择投降了曹魏。蜀汉内部知道黄权降魏后，有人建议刘备把黄权家人抓起来治罪，刘备知道黄权为人，说: 孤负黄权，权不负孤也。而后黄权的家人同样受到善待，黄权的儿子同样受到重用，最后为蜀汉战死。《资治通鉴》里是这样的记载的: 汉主既败走，黄权在江北，道绝，不得还，八月，率其众来降。汉有司请收权妻子，汉主曰：“孤负黄权，权不负孤也。”待之如初。 02 糜芳叛变导致关羽败死，荆州失陷，糜芳的哥哥糜竺把自己绑了找刘备请罪，刘备不但没有怪罪他，反而待她如初，也没有伤害糜芳家人。如果换做其他军阀或枭雄，有几个能做到刘备这样的大度？总的来说，刘备在战乱年代，坚守住那个时代的道德标准已经是很不容易了。那么为什么还有那么多人喜欢说刘备是伪君子、假仁义呢？只能说刘备的不易了，尤其是在那个三国乱世，群雄四起，大多数军阀、枭雄都是为了目的毫无底线的，而刘备作为世之枭雄身在其中，能保持自己的道德底线真的非常不容易。就比如在一群兽性大发的野兽群里，你不够狠没点兽性根本就斗不过那群野兽，你跟ta们讲道德底线有用吗？没用啊，人家只会看到你的弱点。刘备就是身在那样的乱世中，他是既要保持自己的道德底线，还要保持自己够狠有点兽性不被吃掉，这就很难了。 03 就拿刘备携民渡江的事情来说吧，认为刘备是伪君子的人说刘备是胁迫百姓跟随他，可正史记载却是百姓自愿追随刘备逃亡，因此被虎豹骑追上，刘备差点丢了性命，连诸葛亮都劝刘备放弃百姓精兵渡江南下，刘备不听才遭此大败。从这件事看，可能刘备内心也是很矛盾的，作为世之枭雄，达到目的是根本，但刘备却依然坚守自己那份仁德之心，在百姓选择追随他，他内心是万分感激的，当时曹操大军紧追不舍，为了甩追兵，有谋士建议刘备扔下百姓，加快逃跑的步伐，而刘备当时就斥到：“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去”。刘备是另一面不忍心放弃跟自己逃难的百姓，另一面又没有实力打败曹军，看到百姓跟着自己受难，刘备心中也是既悲恸又无奈。无论如何，刘备始终保持自己的仁德之心，并且尽力做仁德之举。三国志作者陈寿对刘备的评价都这样写道: 先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔。就当时人对刘备的评价更多的也是英雄，历代名人对刘备的评价更多的也是仁义之君。写到最后: 刘备也许不是一个合格的帝王，但他绝对是一个有仁德的君主和对兄弟有情有义的好大哥。说刘备是伪君子、假仁义的，我只想说，古语有云: 论迹不论心，论心世上无完人。意思是看一个人的善恶应该看他的行为，而不是看他内心想法。如果只看内心，那么世界上就没有完美的人，因为每个人内心都有两面。‌ 刘备一辈子都尽力做仁德之事，哪怕你认为他是装的，认为他不是这样想的，但他装了一辈子，这就是真君子。 #动态连更挑战#

【胡文琦：给苏巧慧的回应按个赞】针对日前交通部门视察新北市淡水区的淡江大桥工程进度，鉴于事前“确未通知”蓝营执政的新北市政府与侯友宜市长，乃至是在地、十分讲求“接地气”的市议员们，引发争议。对此，民进党民意代表苏巧慧表示，交通部长视察重大建设系属常态，地方也十分期待部长都能到场视察，遗憾活动过程中引发不必要的纷扰，她呼吁“重大建设应共同努力，没有分彼此”云云。此外，对于记者追问，民进党的秘书长林右昌与前“阁揆”冲冲冲的女儿苏巧慧，一直都被视为是2026年绿营新北市长的可能人选之一，但最近苏巧慧的“跨区行程”似乎跑很大、很努力，是否有与秘书长林右昌互别苗头的意思？对此“党内初选”的竞争议题开始发烧，苏巧慧则强调，大家都是为了同一件事而努力，她认为林右昌所领导的党部完全没有问题，将来他们都会一起合作。坦白说，绿委苏巧慧的回应相当具有“政治智慧”且“应对十分得宜”。一来，面对“党外”议题的交通建设邀约争议，“绿委”苏巧慧并未对此番确有明显疏失、大小眼疑虑的蓝绿邀请，没有做不必要、不适格的刻意回护与护航的小动作。二来，对于“党内”未来新北市长选举可能要“兄弟登山、各自努力”的初选进程，以及其后出线后必要的“分进合击”，苏巧慧确能掌握应对进退的政治艺术，值得肯定。

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