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世智辩聪最新视觉报道_世智辩聪南怀瑾(2024年12月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

世智辩聪

心不清净，学得再多，听得再多，见闻再广，那叫世智辩聪，那是记问之学，不是智慧。智慧不是学来的，智慧是我们真心自性里面本来具足的。你看得很多、听得很多、记得很多，都不是自性流露的，都是从外头来的，都是从妄想来的。要知道，妄想是烦恼的根源，它障碍你的自性，障碍你开智慧，障碍你开悟。

这时代，不缺少世智辩聪之人。这种人看似聪明能说会道。却是佛说的修道“八难之人”。这种人，为什么难修道？因他头脑不老实，爱想东想西。这是他的业习。但他自己往往觉察不到。修行，不是在头脑中思维的。修行是要出离你的大脑思维意识，站在意识之外看意识的生灭。如同看戏一样。这样才是内观，才叫修行。世智辩聪之人，被佛陀说修道的八难之人。也说明这种人的业习会障碍修行。也就是他在过去世习惯用他的不正的思维认知去评论一些正能量的事。把别人往坏的想。他自作聪明，以为他的认知是正的，随心所欲去评论别人的正法。比如，佛陀教人持戒要戒色，他会说色是人的需要，不需要戒。甚至发表一些邪知邪见，误导别人。因此，这种世智辩聪的人，因没有正知正见，自以为是的以自己的邪见造了很重的恶业。自以为是之人，其实是没什么真正的智慧。所以才会被佛陀说是修道的“八难之人”。这种人业障是很重的，因此也难修道。修道的基本前提一是要具有正知见。这是做人与修行的基础。树根歪了，树一定是要长歪的。因此，没有正知见，又自以为是的人就难修行。

世智辩聪，是修行的阻碍。世俗智慧上过于聪明精明的人，是没法修行的。在灵性的事物上聪明一点。在世俗的事物上愚拙一点。

　真正的自己──摩诃般若　　不少人修学佛法虽深，但却忽略了真正的自己。什么是真正的自己？就是“摩诃般若”（梵语：麻哈巴尼亚），又叫自性、本心，或说是父母未生前的本来面目。　　“摩诃般若”是音译，涵义译不出来，很难译。如果译成大智慧，便会叫人误以为是聪明、学识、智谋等“分别心”中的东西。实际上，聪明、智慧是后天的产物，而“摩诃般若”却是生命的原貌，亦是生命的内涵、实质，没有“摩诃般若”就没有生命。智慧是表层意识的作用，是来自心外的污染；“摩诃般若”是属于潜能，是发自内心的觉醒。　　为什么说“摩诃般若”是“真我”？是生命的原貌？《金刚经》上说“一切贤圣皆以无为法而有差别”，既然是无为法，为什么还有差别？差别就在“行深般若”的深度。　　父母未生前，我们的人格与大宇宙是全同的，也可以说：“除了法界，既无人，更无人格。”当我们借着父母之缘出生，开始有了复印、记录惯性以后，就产生了自我意识，自我意识增强记录惯性，由记录惯性生出虚伪的自我，从自我所表现的聪明、才智，叫做智慧和聪明，又叫“世智辩聪”。从“摩诃般若”所发射出来的潜能、所表现出离分别的智慧，就是“摩诃般若”。　　“真我”就是原本的我，“自性”就是生命的属性。找到了生命的属性──真正的自己时，才是确实认识了自己的生命。当你认知和体验到生命的永恒相时，就会发现自己原本是“不生、不灭、不垢、不净、不增、不减、无眼耳鼻舌身意……”，你自然就会“没有挂碍，没有颠倒梦想”。如此“行深般若”下去，便会完全没有执着，而定慧圆明地到达“究竟涅槃”。

【般若】是梵文音译，就是真智慧，不是世间的聪明才智。世间的聪明才智，是由意识思维推演出来的；般若智慧是自性本具的，是由禅定自然生出来的。简单说，世间的聪明智慧，它还需要研究，需要推断思考。而般若智慧不用，直接由清净心中生出，不用思考，随时提问，随时回答。所以我们平常读经，还是要以修定为主，定能生慧，不要把佛教当成佛学来研究。你研究得再好，说的天花乱坠，但你智慧没开，得到也只是世智辩聪，不是真智慧，那就是丢了西瓜，捡了芝麻，可惜了。

闻到佛法有多难？人天善道未必闻得到佛法（梦参老和尚）梦参老和尚人天善道未必闻得到佛法梦参老和尚讲修行就说人类吧，现在我们这个地球上，总共有五十六七亿人口，能闻到佛法的有好多人呢？这就是难遇到佛法。还有一种，天。天有长寿天，他仍然闻不到佛法：寿命非常的长，但是没有佛说法，看不到僧，也闻不到法。还有，我们所知道的北俱芦洲——我们这里是南赡部洲，在我们对面的北边叫北俱芦洲。北俱芦洲的人是福报所感的，都是八万四千岁，不害病的，到八万四千岁就死了。他大概有生苦、有死苦，没有病苦、老苦，但是没得佛法。这是八难之一。还有，诸根不具。像我们这，遇到过耳根、眼根没有的人。他虽然有耳朵，听不见；有眼睛，看不见，生下来就瞎了。还有，现在智障的孩子特别多；乃至于生了一种病，大家知道的植物人。过去很少听说这种病，现在你到长庚医院、荣总医院看一看，植物人好多。那天苏护士长到我那里去，她是荣总医院护士长，我问：“现在植物病人多不多？”她说：“我管理的病房，大约有三分之一是植物病人。”你说植物人死了？没死。说没死，六根全失掉作用。这时能闻到佛法吗？还有一种人，生下来就害了一种癫痫病，他也闻不到佛法。另外有一种人，他认为自己很聪明——叫世智辩聪的邪见，他有智慧，但是他认为佛教全是迷信的，他根本不会接近三宝。还有，没佛出世。我们这个世界虽然算有佛出世，但是佛没有住世，而有佛法可闻，有佛像在，也有住世三宝，还有僧人。末法的世界是佛没有出世，佛法也断了。在这个世界就有这些困难，因此，你要求助佛法。求助佛法是你内心明白了，外加三宝——佛、法、僧之缘，将你内心的佛、法、僧三宝生起，这样结合了，你可以超脱生死苦海，不必生怖畏。梦参老和尚梦参长老一生精勤弘法，善说法要，普利群机，弘法足迹遍布世界各地。俨然深山中的一盏明灯，佛教的龙象楷模。汉济寺继承梦参长老之法脉，以恩师之心为心，恩师之志为志，传承永续，宣说法要。互联网宗教信息服务许可证编号：浙（2023）0001101 地藏法门专弘平台专弘地藏法门，梦参长老法脉道场平台，继承老和尚遗教，仰仗地藏菩萨的大悲愿力，继续弘扬梦参老和尚法语、地藏三经讲记，共修地藏法门。互联网宗教信息服务许可证编号：浙（2023）0001101成都ⷤ𚔥—石

　　（二）“摩诃般若”与“大智慧”的区别　　摩诃般若与大智慧有什么区别？一般世智辩聪的大智慧是由分别心产生，而摩诃般若的大智慧是离分别的真心的显示。　　由此可知，摩诃般若是离分别的，它是父母未生前人人的本来面目，它是生命构成的最初因，它也是一切妄想、一切分别所凭借依靠的。如果没有摩诃般若，人就不可能由知而起执，自然也没有分别，所以佛经比喻说：“人因为地而跌倒，也要靠着地才能爬起来”──“因地倒，因地起”。　　摩诃般若既然具备这些属性，显然地，它就是我们修行的标的，也是我们找回真实自己的中心课题。　　（三）“摩诃般若”的内涵、意义和性质　　我们的生命原本无牵无挂、自在无碍，因为真心起惑、“末那”起执（编者按：末那就是法相宗所说的末那识），因此我们人从刚生下来的毫无知识，不知道野兽毒蛇可怕，不知道浊水是脏东西，借由色、受、想、行、识的累积，埋没了我们真实的自己，这个埋没才是最彻底的、最可悲的埋没。我们若不甘心被埋没，就必须摆脱覆盖、洗刷尘垢，使真实原本自他不二的生佛平等、物我一如的“摩诃般若”重新抬头，才能赢得人生最大的胜利，才能发掘出我们的永恒生命，才能证得不生不灭。　　如果我们不明白摩诃般若波罗蜜，不了解摩诃般若的意义、性质，以及它与我们切身的关系，我们就无法修行，这样的“修”只是“盲修”，“行”也成了“盲行”。因此禅宗的六祖在《坛经》中说：“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。”也就是说，唯有摩诃般若波罗蜜，才是三世诸佛成佛的条件，唯有抖落尘埃（心的污垢），使“摩诃般若”抬头，才能旧佛新成。　　由此我们也可以知道，不管我们说它是“自性”也好，说它是“正受”也好，说它是“正觉”也好，离开“摩诃般若”，就没有生命的解脱，就没有生命的圆满，就没有不生不灭真实自我的证得，当然也不可能到达“常乐我净”大涅槃的境界。这是“摩诃般若”的内涵、意义和性质。 ——耕云语录𐟙𐟙𐟙篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书

人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷单县观音禅寺知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生。淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原，于极臭处，谬为香美；与极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬！此在稍有良心者，便应痛绝，奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻耶！一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不足尽其辜，千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧、大誓愿：宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱。以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。而又勤观经论格言，以策废忘；精修对治观行，以除毒本。不然，纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期。矧世智辩聪，曾非大器，随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之；不然，诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！

人天善道未必闻得到佛法梦参老和尚讲修行就说人类吧，现在我们这个地球上，总共有五十六七亿人口，能闻到佛法的有好多人呢？这就是难遇到佛法。还有一种，天。天有长寿天，他仍然闻不到佛法：寿命非常的长，但是没有佛说法，看不到僧，也闻不到法。还有，我们所知道的北俱芦洲——我们这里是南赡部洲，在我们对面的北边叫北俱芦洲。北俱芦洲的人是福报所感的，都是八万四千岁，不害病的，到八万四千岁就死了。他大概有生苦、有死苦，没有病苦、老苦，但是没得佛法。这是八难之一。还有，诸根不具。像我们这，遇到过耳根、眼根没有的人。他虽然有耳朵，听不见；有眼睛，看不见，生下来就瞎了。还有，现在智障的孩子特别多；乃至于生了一种病，大家知道的植物人。过去很少听说这种病，现在你到长庚医院、荣总医院看一看，植物人好多。那天苏护士长到我那里去，她是荣总医院护士长，我问：“现在植物病人多不多？”她说：“我管理的病房，大约有三分之一是植物病人。”你说植物人死了？没死。说没死，六根全失掉作用。这时能闻到佛法吗？还有一种人，生下来就害了一种癫痫病，他也闻不到佛法。另外有一种人，他认为自己很聪明——叫世智辩聪的邪见，他有智慧，但是他认为佛教全是迷信的，他根本不会接近三宝。还有，没佛出世。我们这个世界虽然算有佛出世，但是佛没有住世，而有佛法可闻，有佛像在，也有住世三宝，还有僧人。末法的世界是佛没有出世，佛法也断了。在这个世界就有这些困难，因此，你要求助佛法。求助佛法是你内心明白了，外加三宝——佛、法、僧之缘，将你内心的佛、法、僧三宝生起，这样结合了，你可以超脱生死苦海，不必生怖畏。「梦参老和尚开示」

205、法聚禅师后隐居于天池。因其德望高隆，衲子日臻，一时法席大盛。曾有示众法语云：“至道无为，非有为无以造其深；绝学无学，非力学地以臻其极。譬犹玉之在璞，珠之在渊，非剖凿探求，终无以获。故雪山苦行六年，少林面壁九载，以至断臂求法，腰石负舂，赵州三十年不杂用心，香林四十年方成一片，孜孜矻矻，废寝忘餐，惟欲究明大事者，皆参禅学道之榜样也。奈兹禅林秋暮，法道荒凉，逐妄随邪，无复自振。惟知粥饭现成，不愧虚消信施，或游心异学，肆志（沉溺于）便聪（世智辩聪），或穿凿机缘，驰求义解，是皆唐丧光阴，徒僧业识。如舍父穷子，飘转无据。可胜叹哉！若是英灵汉，直须于生死岸头，猛著精彩，一念纯真，纤尘不立。如遇怨敌，单刀直入，不顾危亡；如堕深井，念念无他，但求出路。若能具如是深心，管取到家有日在。” 法聚禅师圆寂于嘉庆癸丑年（1553）。 #清亦凉兮##五台山金阁寺##修行#

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