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酷吏是什么意思在线播放_酷吏是什么意思是什么(2024年12月免费观看)

内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

酷吏是什么意思

古文观止，路温舒尚德缓刑书，仁义治国 ① 如何达到【太平之风，可兴于世；永履和乐，余天亡极】，天下出现太平的气象，长期和平安乐，和天地一样没有穷尽。那样子情况，【天下幸甚】，人民就太幸运了。【路温舒尚德缓刑书】 ② 路温舒，提倡崇尚道德，放宽刑罚。想想AB团的时候，想想历史上的酷吏政策，都是疯了，要人命，喝人血，屈打成招。上帝想让人灭亡，先让人疯狂。这个人，有时候是政权，疯狂启用酷吏，乱整乱审，人人惶恐不安，哪里还有人安心搞生产哦，这样子政权就要毁灭的 ③ 【秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也】，秦之所以灭亡，有十个失误，其中一个，到现在还依然存在，即过分重视，重用治狱之吏。极端，会形成极端的循环，跟股市的疯牛，疯熊，人世间的道理几乎是相同。最终结果，导致【死人之血，流离于市，被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数】 ④ 以前有什么都不怕，毕竟过去了，现在提醒您啊，大王，汉宣帝，就是汉武帝的孙子辈，前事不忘后事之师，【祸乱之作，将以开圣人也】，产生祸乱，将会为圣人出现开创的机会哦，懂了什么意思了吗，尚德。。。缓刑。。。

残雪的书没有时间看，可能比较真实。但她的财富积累建立在别人的血泪故事上面，可能没有什么意思。鲁迅，主要还是有点左，但不是酷吏。看了《大人物评传》，很多左文化人，还是隐藏很深的酷吏……很多血泪都是不断革命带来的……革命，就是不断需要选择领导，不断选择领袖……总觉得马克思理论，不利于经济建设，还是需要符合中国国情，需要懂中国的人去平衡。

武则天当政时。有一天，来俊臣问周兴：“囚犯大多不愿认罪，该怎么办才好”，周兴大笑说“这太容易了，找一口大瓮，四周燃起炭火烤，把犯人放进去，还怕他有什么事不招”。于是，来俊臣派人找来一口大瓮，用炭火围着烤，然后站起来对周兴说“有人告发你谋反，现在请你入瓮吧”。周兴大惊，惶恐不安，磕头求饶，全部招认。这就是“请君入瓮”的典故。现在多是认为作茧自缚的意思。可是，看看这个大记忆回复术，跟这个“请君入瓮”，架在炭火里烤，从而拿到口供一样，是不是一样的精准？酷吏转世，民之悲哀啊！

成长型女主vs温柔男主，权谋文推荐！这本小说虽然未完结，但真的值得一追！虽然简介和正文有些出入，但女主非常坚韧，不会轻易掉眼泪，也没有玩弄男主。男主也不是那种冷峻的性格，更没有黑化。目前来看，权谋线还挺有意思的，后期可能会更加精彩。毕竟，这位作者的文笔还是有保障的。男女主之间是破镜重圆的故事，回忆穿插在现实中。回忆里，女主是高门贵女，恣意张扬、明艳动人；而男主则是寒门书生，纯情温柔。真的超喜欢这个设定，谁能懂！女主经历了挫折后成长为坚韧不拔的大女主，与男主重逢后觉得自己愧对男主，所以有点小心翼翼。男主一直没有怪过女主，但他身为武则天的酷吏，是一把君王铲除异己的利刃，只要引起众怒，君王就会毫不犹豫地把他推出去。男主觉得自己朝不保夕，所以一直与女主保持距离，但他的深情从未减少。

𐟎‰ 阪上走丸：成语背后的故事与智慧 𐟌Ÿ 𐟎‰ 大家好，今天我们来聊聊一个既有趣又充满智慧的成语——“阪上走丸”。 𐟓– 释义： “阪上走丸”这个成语，字面意思是说在斜坡上滚弹丸，形容事情进展迅速且势头猛烈，就像在斜坡上滚动的弹丸一样，无法阻挡。 𐟓œ 出处：这个成语出自《史记ⷩ…𗥐列传》，汉代司马迁用这句话来形容当时政治形势的急剧变化，如同在斜坡上滚动的弹丸，一旦开始，便势不可挡。 𐟌ˆ 应用示例： 1️⃣ 在职场中，当某个项目得到领导的高度重视和资源倾斜时，它的进展就会像斜坡上滚动的弹丸一样，势如破竹，无人能挡。 2️⃣ 在学习方面，如果我们对某个学科充满兴趣并投入大量时间和精力，那么我们的进步也会如同“阪上走丸”，一路高歌猛进。 3️⃣ 在人际关系中，当我们与某个人的关系越来越亲密，情感投入越来越多，那么这份关系的发展也会如同“阪上走丸”，越来越深厚，难以割舍。 𐟒ᠦ™𚦅禄Ÿ悟： “阪上走丸”不仅是一个成语，更是一种生活智慧。它告诉我们，当事情进展顺利时，我们要珍惜机会，乘胜追击；当遇到困难时，我们要坚定信心，迎难而上。因为在这个世界上，没有什么是绝对不可能的，只要我们勇往直前，就一定能够创造属于自己的奇迹。

路温舒的缓刑哲学：从蒲草到朝廷路温舒，这位西汉时期的大臣，出生于钜鹿（今河北广宗）。尽管家境贫寒，但他自幼勤奋好学。《汉书》记载，路温舒曾以泽中的蒲草编成书简，用以抄写书籍。这种勤奋的精神不仅体现在他的学习上，也反映在他后来的政治生涯中。汉宣帝即位后，路温舒上奏了《尚德缓刑书》，他的建议得到了采纳，因此被委以重任，政绩卓越。《汉书》称赞他“顺而意笃，遂为世家，宜哉”，意思是路温舒的言词和顺，情真意切，因此子孙世代任高官，太应该了！《尚德缓刑书》的核心思想是崇尚仁德，放宽刑罚。吴家叔侄在《古文观止》中的点评指出，自从汉武帝实行严法、重用酷吏后，社会矛盾激化，宣帝即位后，路温舒上书建议宣帝推广德义、广开言路，对百姓要宽刑厚德。路温舒的这句话让我印象深刻：“夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。”刑狱是国家治乱的关键，死去的人不可能再活过来，肢体被截断也不可能再结合。这让我思考到，法律的本质是为了维护社会秩序和公正，而不是为了惩罚。《尚书》中的一句话也让我感受到古人对司法公正的追求：“与其杀不辜，宁失不经。”意思是宁愿不杀无辜的人，宁愿违反法规办案，也不能错杀。这种对生命的尊重和对公正的追求，几千年前我们的祖先就有之，让我感到无比崇敬。路温舒还提到：“夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得？”这句话让我想到，人们在安逸的时候会乐于生存，而在痛苦的时候则会想要逃避。在严刑峻法之下，人们为了求生往往会屈服。 “盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。”这句话让我感受到法律的严苛。即使是最公正的法官来审理案件，也会认为犯人罪有应得。这种严苛的法律环境让人不禁思考：法律的目的究竟是为了维护社会秩序，还是为了满足某些人的私欲？ “画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对。”这句话让我想到人们对酷吏的畏惧。在地上画出一个监狱，人们就会考虑不要进入那片地方；用木头刻出一个狱吏，人们就会希望不要与他照面。这种对酷吏的畏惧反映了当时社会的动荡和不安。 “山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”这句话让我感受到古人对国家治理的深刻理解。山林里藏着毒物，江河湖沼容纳污浊，美玉含有瑕疵，国君忍受辱骂。这种对国家治理的深刻理解让我感受到古人对国家稳定的渴望和对公正的追求。路温舒的故事不仅是一个政治家的故事，更是一个关于人性、法律和秩序的思考。他的思想提醒我们：法律的本质是为了维护社会秩序和公正，而不是为了惩罚。在追求公正和秩序的同时，我们也要关注人性的尊严和生命的价值。

中国历史上下五千，万国来朝的大唐无疑是最亮眼的笔触之一，来俊臣犹如一抹最阴暗的笔触，以其前所未有的残忍刑罚手段，成为了那个时代及以后最臭名昭著的酷吏象征符号而记载在史。众生芸芸，能在史册留名，实属不易，人人求清史留名，流芳万代，独他以酷刑及下劣的人品而遗臭万年。一句出自女犯之口的绝望哀求——“只要不给我上刑，杀我全家都行”，深刻揭露了来俊臣所施酷刑的骇人听闻与极致恐怖。究竟是怎样的刑罚，能令受刑者宁愿舍弃家族性命以求解脱？来俊臣又是如何从一个籍籍无名之辈，一步步沦陷于权力的深渊，踏上这条泯灭人性的不归之路？这背后，隐藏着一段段令人发指的史实与深刻的警示。来俊臣的出身完美地印证了一句老话，臭坑出臭草，从根子上就是坏的。他的父亲来操以设赌局为生的。就连生母都是蔡本拿来抵赌债的，而在她未被抵债前，其实早就背着丈夫蔡本与来操私下勾搭在了一起。就这样的家庭环境下，能教育出什么好人。果然他自幼便沾染了满身的不良习气，整日游手好闲，不务正业，成为了一个整天不干好事，到处偷鸡摸狗的流氓地痞街溜子。他曾经流落到和州，因为行窃被抓入狱。为了脱困，他谎称自己有重要密报州刺史。东平王李续将其他来审问，却发现他并无状可告，愤怒之下，李续命人将他打了一百板子后扔了出去。他因此怀恨在心。然而，命运的转折悄然降临。天授元年，李续因故被武则天诛杀。来俊臣敏锐地察觉到了机会，他上书武则天，他声称自己曾在垂拱四年告发琅邪王李冲谋反，但密书被李续扣压，彼时，李唐宗亲与旧臣对她女子称帝之举强烈反对，密谋反叛者众多，令她的夜晚难以安宁。为巩固皇权，她亟需培养一批忠贞不渝的势力。正值此时来俊臣来投名献上“忠诚”，犹如天降神兵，恰逢其时地出现在她的眼前。武则天当即授予来俊臣官职，并迅速提拔他为侍御史，加封朝散大夫，并下令赋予其掌管制狱的重任。自此，来俊臣步入了仕途的快车道，直上青云路。然而，权力的诱惑与腐蚀也逐渐将本就素行不良人品不行的他拖入深渊。武则天或许未曾料到，她寄予厚望的这把“刀”，在斩断敌人的同时，也悄然在朝堂上划开了一道道裂痕，为日后的动荡埋下了伏笔。来俊臣本就是一个奸滑小人，这次告密的甜头让来俊臣如同一匹脱缰的野马，肆意践踏着法律的尊严与人性的底线。他凭借对皇帝心思的精准揣摩，组建了一支由流氓恶棍构成的酷吏部队，专为武则天清除那些“碍眼”或“不顺心”的臣子。整日里以琢磨如何发明酷刑打发时间，专以诬陷诛杀大臣为功劳。丽景门，这座本应庄严的皇城之门，却因来俊臣的酷刑而变成了人间地狱。他在得到武则天授权后，在门内设置刑狱部门，往往被抓入了这个门的人，被来俊臣发明的残酷刑法逼供下，一百人里能生还的还不到一个。当时的人私下里称丽景门为“例竟门”。在唐时有，完蛋完结的意思。例竟门寓意，进了这个门的人，按例都全部要完蛋，无一能够幸免。来俊臣的刑罚之残酷，简直令人闻之色变。他指令手下酷吏索元礼制造的十类大型刑具，种类繁之多，每一种都足以让犯人闻风丧胆。定百脉、喘不得、突地吼、著即承（一上身就马上承认）、失魂胆、实同反、反同实、死猪愁、求即死、求破家。光是听着就让人胆寒。有用铁笼头连着枷锁的刑具，让犯人戴着在地上滚动，不一会儿犯人就会闷死。在这样的恐怖的刑具面前，无论是高官显贵还是平民百姓，都只能祈求来俊臣手下留情，不要上刑具，哪怕是以认罪、自杀甚至家破人亡为代价，都愿意。因为武则天对这些酷吏“成绩”的满意，但凡有“成绩”都往往伴随着重赏下来。酷吏越发嚣张，为了更高的KPI得到更多的奖赏，他们不仅肆意制造和使用残酷的刑具，还滥用职权，对无辜百姓和朝廷官员进行无端的迫害。为了更好创造他的KPI，他伙同万国俊一起写了一本《罗织经》让手下门徒学习如何给人罗织罪名，达到整一个倒一片的害人目的。据传此书共分为十二卷，前六卷讲述如何在朝野中投机取巧、悦上治下、争权夺利；后六卷则讲述如何搬弄是非、罗织罪名、严刑逼供等内容。其手法之残忍、心思之缜密，令人叹为观止。据史载，当时的另一名酷吏周兴在临死之际，看过此书后自叹弗如，甘愿受死；一代名臣狄仁杰阅罢此书，冷汗直流，却不敢喊冤；女皇武则天看到此书，也感叹道其心机之深，自己恐怕也有所不及，遂起了杀机。就连一代名相，深受武则天宠信看重，以国家大事相托，死后废朝三日为其痛哭的狄仁杰，也难逃曾经被来俊臣迫害过。

孔子诛少正卯？孔子诛杀“持不同意见者”少正卯的故事流传了很多年，引起不少争论。真相是啥？本文以徐复观先生的考证为准。徐先生说，1.“少正”据称是“卿”官，是世袭贵族，孔子当时只是司寇，根本没有权力杀贵族； 2.虽然少正据称是卿官，但其来历和少正卯之后此一世卿谱系却毫无踪迹，可见此事有捏造之嫌； 3.孔子在政治上反对用杀、乃至用刑的人，更不可能在自己一当政即大张旗鼓诛杀跟自己的思想观念不同的人，这显然不符合儒家自己的主张，更会为自己留下口实； 4.此事件先后记录在《说苑》、《尹文子》《荀子ⷥ》和《孔子家语》中。据《说苑》记载：孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯于东观之下。（按：“东观”是汉家宫室！这个错误太明显）。又说，“志愚而博”（的人该杀）；而到了《尹文子》：孔丘摄鲁相七日，而诛杀少正卯。（按：孔子是否担任过相国暂且不论，然孔子“东观之下”一语已被删除）。而“志愚而博”被改为“强记而博”，意思更加简单明了）；再到《荀子ⷥ》，则进一步改为“记丑而博”，在语义上有明显改进的痕迹。 5.西汉时期，外儒内法，当局重用酷吏，为了为酷刑正名，利用孔子“素王”的名声编故事是可能的，也是必要的。 6.更重要的一点是，法家思想主张诛杀持不同意见者。在韩非子的书中，多次将商鞅和他人（如大夫种）的观点套用在孔子身上，比如《韩非子ⷥ†…储上》...... 综上所述，诛少正卯的故事，酝酿于战国末期的法家思想（以韩非子为代表），成立于秦政焚书坑儒之世，盛传于两汉之间，一直到《孔子家语》而故事的演进才完成。该故事出于法家，乃成铁案！

本书作者蔡亮，美国康奈尔大学博士，现任圣母大学历史系助理教授，主要做秦汉帝国的政治思想史研究。她在研究方法上有个特色，特别注重通过数字化手段来重构史料。正因为有大量的数据分析，围绕“儒生群体如何崛起”这个话题，一重又一重谜团被解开。经典的老问题，浮现出新答案。作者发现，汉武帝晚年的“巫蛊之祸”是一次影响深远的政治斗争。正是在这场斗争的政治余波中，儒生群体才获得崛起的机会。他们逐渐控制了王朝的官僚系统和知识系统，为此后几个世纪的中国政治话语定下基调。另外，我们今天之所以认为汉武帝早年就重用儒生，是因为司马迁在《史记ⷥ„’林列传》讲了一个假的故事，但这不是因为他信息掌握不足，而是司马迁有意为之的。第一，与儒生崛起紧密相关的“巫蛊之祸”是怎么回事？背后推手是谁？第二，儒生到底是一群什么人？他们是怎么建立“儒生帝国”的？第三，司马迁为什么要讲一个假的故事？ ——————————————— 巫蛊之祸通常史家认为是汉武帝通过纵容酷吏打击太子党（因为太子与武帝政见不合，由于武帝时期征战太重民不聊生，太子提出要休养生息，而武帝虽然知道这是正确的，却不能接受自己之外的人来纠正这一点，后来发了《轮台罪己诏》），剑锋直指太子，最终太子刘据被逼无奈造反。武帝逼死太子后，又将当时诬陷或追杀太子的官员一并处死。也许是武帝后悔，也许是想趁机铲除上层权贵阶层。总之，两次事件后，整朝臣僚阶层被肃清几乎殆尽。这部分内容作者从太子反对派到霍光挨个论证，最终结论是可能汉武帝年老多病，非常敏感，因此误杀了太子。这部分不太准确，武帝比较刚愎自用，他可能真的很想教训太子，所以在动太子之前已经把党羽消减殆尽，否则也不至于太子造反无人可用。武帝下手太重，而太子被逼太甚，狗急跳墙搞造反，才最终导致父子二人无法共活。也许后来武帝有一丝后悔，但他自我至极，对太子的诛杀一定是处心积虑的。虽然不认同对巫蛊之祸的判断，但认可确实巫蛊之祸之后，官僚阶层大换血，给了儒生出场的机会。相比儒生帝国，这本书的更大意义在于补齐了我脑海里“中国独有的文官政治”是怎么发祥发展的，正因为巫蛊之祸，以及后来霍光、宣帝以及西汉后期大量启用儒生，储备了文官资源，东汉光武帝才能快速搭建管理班子，从容地让军功集团回老家享受荣华富贵，避免刘邦时期的分权尴尬。 ——————————————— 汉初儒学并不受重视，因为儒学最底层的内容是传统周礼，包括周代的礼乐制度、道德标准、政治规范。这个特点带来的好处是，能借助传统约束当下，有助于稳定社会秩序。但坏处也很明显，恪守传统就很难兼顾新形势、新需求，因此变得不合时宜。 “巫蛊之祸”是一场失控的政治斗争，上层贵族几乎被清除干净了，霍光除了武力打压反对派，也得想办法拉拢一些人，为自己站队。拉拢谁呢？这就是儒生。儒生能帮霍光塑造慧眼识人、求贤若渴的良好形象。儒生提倡道德、礼仪、知识、传统，会给人一种学识渊博、德行出众、尊重传统的感觉。所以，霍光很喜欢把年过花甲的老儒生请到朝中当官来帮他粉饰门面。除了装点门面，儒生能帮上更大的忙，这就是引经据典、制造舆论，论证霍光辅政的合理性。很多史书记载霍光辅政这段历史，都会讲到一件事。话说当初汉武帝的太子刘据死后，汉武帝把小儿子刘弗陵立为太子。太子年少怎么办呢？汉武帝思前想后，打算让霍光辅佐。为了表达对霍光的尊重、敬仰，还有临终托孤般的诚意，汉武帝让宫中画师画了一幅《周公负成王朝诸侯图》，暗示霍光做好辅政的准备。这个故事听起来很感人，但很多史学家考证后都得出相近的结论，这个故事是儒生帮霍光制造舆论的素材。如果说儒生通过帮霍光制造舆论，迅速崛起，那么让儒生站稳脚跟的正是下令族灭霍家的汉宣帝。汉宣帝的身份有点特殊，他的祖父正是在“巫蛊之祸”中死去的太子刘据。汉宣帝从小生活在宫外，当了皇帝以后，他的血统和继位合法性备受质疑。这时，儒生再次获得机会施展特长。他们说，全国各地都出现了祥瑞，比如在皇家园林上林苑，一棵已经枯死倒下的大柳树，竟然奇迹般地立起来，重获生机。长出的树叶，被虫子咬一个图案，图案好像是五个字：“公孙并已立”。汉宣帝是曾经的太子刘据的孙子，而且，汉宣帝的名字恰好是“刘病已”。这不表明，上天在告知天下，汉宣帝就应该继承皇位嘛？你能想到，这类事情八成是假的。但在当时，确实帮了汉宣帝不少忙。所以，汉宣帝提拔了很多儒生担任各类高级官员，甚至，太子太傅这个职务有一半以上都是儒生。太子太傅就是太子的老师们，汉宣帝让一帮儒生教导未来的皇帝，可见汉宣帝对儒生有多么认可。儒生能在“巫蛊之祸”后长期影响古代中国，甚至建立起一个作者所说的“儒生帝国”。这么大的成就，跟儒生的一些重要特征分不开。首先，儒生非常强调师承关系。比如后人推测，从孔子到孟子的传承脉络是：“孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子”。历史事实到底是不是这样，还有待考证。但有一点是可考的，至少从西汉开始，儒生就在强调师承关系。而汉代选拔官员，有个重要的措施叫“察举制”。地方政府和一些中央高级官员可以选拔他们认为品德优良、能力出众的人，担任低级官职。这就给重视师承脉络的儒生提供了机会。巫蛊之祸以后，上层官员位置空缺，一些儒生被提拔到高位。很快，他们就开始拉拉扯扯，把自己的门生都举荐上来。官员之间不仅是上下级关系，还可能是师生关系。这样，官僚系统内就逐渐出现一个庞大的儒生人才梯队。其次，儒生不仅渗透了官僚系统，而且做了件影响更深远的事情，这就是掌控汉代的知识系统。汉代儒生推崇学习“五经”，也就是《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋经》。后来，儒生推动官方把“五经”纳入官学，官方设立了一种叫“五经博士”的学官。“五经”学得好的人将来可以当官。经学博士是汉武帝设置的，最初只有几十人，到霍光辅政的时候，人数迅速破百，然后一路翻番，到汉代末年，五经博士和弟子的人数竟然多达三万。正是从“巫蛊之祸”之后，儒学一步步成长为中国古代的官方正统学说。第三，很多儒生，最初都是汉帝国的基层官吏，长期做一些琐碎、具体的事情，拥有实际执行的能力。儒生熟悉礼仪，农村的婚丧嫁娶总是离不了他们。儒生会读书写字，他们就能在地方政府干点文书工作，或者当老师教学生识字。儒生熟悉国家法律制度，遇上各类纠纷，调解起来总是有理有据。汉代的儒生其实在“巫蛊之祸”以前，就已经遍布汉帝国的基层社会。他们只等待一个像“巫蛊之祸”那样的时机，实现政治抱负。 ——————————————— 后人误以为汉武帝重视儒学，这件事要追溯到司马迁的《史记》。《史记》中有一篇文章叫《儒林列传》。这篇文章讲的是西汉前期多位儒学大师的故事，展现了西汉初年儒学兴盛的局面。但我们已经知道，西汉“巫蛊之祸”以前，儒生并没有被重用。换句话说，司马迁没有给我们讲事实。《儒林列传》到底讲了什么？主要是两个内容，首先，这篇文章理清了儒家发展的脉络，从孔子开始一直到汉代初年，生生不息。其次，这篇文章强调了孔子之教是大智慧，汉朝是个尊重儒学的美好时代。人们把儒家经典学好了，就可以当官。但事实上，孔子和汉代的儒生三百年来一脉相承，这是几乎不可能的事情。学好儒学就能当官，这在汉初还没有实现。本书作者蔡亮仔细统计了汉武帝时期的官员信息，在77位地位显赫的高官中，只有6位儒生，占总人数的7.8%。而这6位儒生里，只有公孙弘一个人是通过举荐贤良的方式，获得高层职位的。这跟司马迁在《儒林列传》里描绘的场景，显然不一样。对于这个现象，本书作者蔡亮给出一个有意思的解释：司马迁其实在《儒林列传》里创造出一个理想世界。这个世界的情况，跟司马迁所处的现实世界相反。在现实中，军功贵族和他们的后代把握着最高权力。而司马迁在《儒林列传》中通过裁剪史料，拼接出一个理想的世界。在这里，财富地位、军功以及人脉全部失去意义，一个人的未来是由他掌握的知识决定的。司马迁为什么要在《儒林列传》中描绘一个与现实恰好相反的理想社会呢？司马迁的父亲就是史官，史官虽然卑微，但他们是统治阶层近距离的观察者。所以司马迁从小目睹了很多残酷的现实，官员要想升上高位，就得靠家族财富、裙带关系和派系斗争。司马迁曾经吐槽自己既“不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功”，同时也“不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠”，满满的失落和无奈。于是，司马迁只能通过文字委婉地批评他所生活的时代。他是怎么写的呢？司马迁在《史记》里分别为16位汉武帝时代的重臣作传。与这些独立人物传记并列的，还有《酷吏列传》以及前面提到的《儒林列传》两篇文章，这两篇文章画的是人物群像。司马迁暗自做了一件事。他把这些官员分成了三个群体，分别是：权贵的后代，底层崛起的政坛新贵，以及凭借学识当官的儒生。写权贵后代的时候，司马迁会在文中反复强调，这些人是因为家族的声望而获得官位，他们轻而易举就能获得重要官职。写底层崛起的新贵的时候，司马迁会直白抨击汉代卖官鬻爵的丑恶现象。那司马迁心中理想的选官模式是什么呢？他在《儒林列传》里，剪裁拼接出一个理想世界。在这个世界，只有接受过五经教育的儒生官员，才能成为国家官员的后备人选。看起来，司马迁是在“望梅止渴”，通过文字抚慰心灵。其实，这件事情意义深远，它在之后的几百年里，变成“儒生帝国”兴起的重要推力。西汉初年，儒生人数稀少，组织松散，影响力有限。而司马迁的《儒林列传》给儒生们描绘了一幅理想蓝图。远望蓝图，分散在帝国底层各个角落的儒生，更加重视五经学习，重视相互推举，逐渐团结起来，希望能奔向那个美好世界。司马迁的事业，后人仍在继续。一百多年后，东汉史学家班固编纂了《汉书》，继续描绘那幅蓝图。《汉书》中有一篇《儒林传》，在这篇文章里，儒生之间的传承关系更加明确了。《汉书》中还有一篇《艺文志》，这是中国历史上最早的目录学文献，班固把以前的书目都梳理了一遍。原本很多儒家经典已经流失，同一本经典有多个版本存世，非常混乱。而班固却在《汉书ⷨ‰𚦖‡志》里，为儒家经典理出一条非常清晰的脉络。这进一步团结了儒生，强化了他们的集体身份认同。本书作者对西汉时期的官员的师承关系情况做了统计。在汉武帝以前的一百多年里，有师承关系的高级官员只有两位。而汉昭帝到王莽统治结束，这一百多年间的97位高官中，有33人是儒生，其中还有11对师生官员。举个例子，公元前72年，一位叫后仓的儒生位列九卿。后仓是研究《诗经》《孝经》的大家。他有位门徒叫萧望，也是《诗经》方面的专家，七年后也位列九卿。萧望你可能不熟悉，但后仓的另一位学生很有名，这就是“凿壁偷光”的匡衡。匡衡在《诗经》方面成就很高，他当过汉朝的丞相。这个师承还没完，匡衡有位弟子是师丹，担任过大司马等高官。（这部分跟西汉后期皇帝不断将儒家推向高处，任用更多儒生有关，也许作者该取用东汉或更后期的数据来证明史记的功效）回到这部分的主角司马迁，他被称为“中国史学之父”。这不仅是因为他保存了许多珍贵的史料，查明诸多历史的原委，更是因为他开创了一个传统，把历史叙述照进现实，为儒生创造了一个想象的共同体，推动了儒生阶层的形成和崛起，影响了中国历史的走向。摘选编辑自得到听书：裴鹏程#胡适#

嘉靖时期，很少人知晓的四件事情: 一、大礼仪是怎么结束的？嘉靖三年，大礼仪事件在杨廷和辞职后彻底失控，爆发了左顺门事件，文官和嘉靖吵了三年。嘉靖六年，他终于把谢迁请出山了，这个时候谢迁已经七十九岁了。谢迁是谁？孝宗朝三巨头之一，正一品太傅，谥号“文正”的活神仙。他的名气在士大夫们的心中，上下五千年，天花板级别。生晋太傅，死谥文正是士大夫的最高荣誉，再高就只能加九锡，剑履上殿，赞拜不名了。谢迁的威望，他坐镇内阁拥护嘉靖后，文官们谁敢逼逼大礼仪，嘉靖威望大增，杨廷和在谢迁回朝之后第二年就寄了，嘉靖七年削职为民，嘉靖八年病逝。二、谢迁去世后，谢家灭门，我不知道是什么原因？到底谢迁和嘉靖作了什么交易，让谢迁力挺嘉靖？以及为什么谢迁一死，九族被灭，或者就是像历史书上写的那样，谢迁家欠钱被激情灭门？明史费宏传里面可以琢磨这件事，他是中立派，大礼仪之争，一边是杨门群臣和嘉靖嘴炮，嘉靖不能忍受，他不劝谏大礼仪，张璁这边要搞大礼仪，宏每示裁抑，萼亦大怨。说白了两边压制，防止党争，最后压不住了，就上书嘉靖请谢迁回内阁，谢迁回来的几个月，杨廷和就被削职为民，杨廷和寄了之后，谢迁退休回家，所以我认为谢迁才是终止大礼仪的人。谢迁是成化十一年的状元，弘治八年入的阁，七十九岁四朝元老，你说费公请嘉靖把他召回内阁做什么？不可能闲得无聊折腾老人家吧？或者朝廷没人了，非要拉个要入土的人回朝治国？费公是嘉靖的首辅，他召一个威望比他还高的人回来，到时候内阁听谁的？如果你是内阁首辅会做这样的事情么？召谢迁就是在说我能力不行，控制不住朝堂了的意思呗。什么样事情连首辅都敢控制不住，这个时间点只有大礼仪。谢迁家注销户口本后，嘉靖的反应是暴怒，然后把朱纨调过来任浙江巡抚，并提督浙江兼福建海防军务，负责防御东南倭寇入侵。三、朱纨是嘉靖改革的核心人物之一，他深得嘉靖信任，嘉靖不仅把浙江的军政权大权都交给了他，还给了他“便宜行事”的权力。什么是便宜行事？先斩后奏皇权特许。这个权力大得没边了，可见嘉靖对他的信任有多深。他到了地方，严厉禁海的同时，破家无数，什么地方豪强商人海贼，全部屠戮一空。我严重怀疑嘉靖哪里是在剿倭寇，他完全是冲着东南势要之家去了，朱纨在东南的工作就是杀豪强，分田，一条鞭法，继续杀豪强。东南士绅们集体愤怒了，上书弹劾他，说被这个酷吏杀的都是良民，不是贼党，朱纨滥杀无辜。朱纨上书辩护，现在禁海分明，哪来的出海良民。我认为只要和海盗走一起的，不管他是被俘虏的良民，还是胁从的良民，我这个人很愚昧，分不清楚，所以通通杀了以绝后患。这是什么俄式反恐，傻傻分不清人质和恐怖分子，干脆全部当恐怖分子，一起突突了，突突完再验尸，找到这些人背后的家族，连根拔起。士绅们恨得他牙痒痒。从这件事看出来，哪有什么倭寇入侵，大部分倭寇都是豪强假扮的，嘉靖朝的倭寇入侵和汉灵帝时期的黄巾之乱差不多，属于地方和中央矛盾爆发的一种体现。四、嘉靖二十年发生了两件大事，文官集体弹劾郭勋，郭勋被嘉靖丢进诏狱，然后在狱中被暗杀，十天后壬寅宫变爆发，嘉靖差点被勒死，事后两个妃子被皇后处死。郭勋是嘉靖的左膀右臂，也是嘉靖在军队的最大支持者。他是京师都督掌团营，他被暗杀后京师团营就被拆成了三大营，文官又一次掌控了兵权。郭勋被暗杀对于嘉靖的影响是深远的，他导致嘉靖失去了对于军队的直接控制。嘉靖二十六年，皇后宫失火，被烧死，夏言被处死，我个人认为郭勋死的不明不白，背后有夏言和皇后的参与。嘉靖二十七年宣大三壁破碎，三边总督翁万达丁忧离职，大同总兵张达战死，换了个逃跑将军仇鸾，就是这个二五仔导致了俺达入侵京畿。翁万达是兵部尚书兼右佥都御史兼，总都宣府，大同，保定军务。他是总都三边的超级大佬，他都边六年的时间里，俺达虽控弦数十万，却始终无法侵犯大明，俺达年年都在寇边，年年都被翁万达吊打，堪称嘉靖朝的擎天之柱。嘉靖二十八年，太子出阁读书被自杀，嘉靖心里哇凉哇凉的，朝堂从此开启了景王和裕王二龙夺嫡的十年内斗故事，嘉靖朝党争自此开始。严党站队景王，清流站队裕王。嘉靖二十九年，庚戍之变爆发，嘉靖自大礼仪积累的威望丧失殆尽，南方的朱纨被文官们围殴弹劾自杀，临死前绝笔，“即便皇帝不想我死，那些福建浙江的人一定会杀我，我死，自己解决，无需他人”。这是个为了理想敢于献身的猛男。朱纨有句话我深以为然:除去外国强盗容易，除去中国强盗困难，除去中国濒海的强盗容易，除去中国的衣冠强盗困难。嘉靖朝所有的问题都在朱纨这几句里面。豪绅富，国家穷，百姓穷是大明的根本问题，直白的说，大明最后是穷死的。嘉靖确实努力过，献祭了一个亲儿子，一个皇后，两个妃子，挨过了宫殿失火，差点被烧死，又差点被宫女勒死。嘉靖二十九年之后的世庙，已经死了，哀莫大于心死。#我要上热门#

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