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聃什么意思前沿信息_聃什么意思啊(2024年11月实时热点)

内容来源：牛排名所属栏目：教程更新日期：2024-11-28

聃什么意思

【经典正考】“玄牝”是什么？ ——“玄牝”是牛屄！ 1、出典 “玄牝”（牝，音频pin）一词，见于春秋末期道家典籍老子（聃）《道德经ⷥ…� 》，说： “谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 2、汇释（1）高明《帛书老子校注》说： “‘谷神不死，是谓玄牝’，‘谷’喻其虚怀处卑，‘神’谓其变化莫测，‘不死’指其永存不灭，三者乃道之写状。‘牝’为母性之生殖器官，‘玄牝’是用以形容道生天地万物而无形无迹，故谓其微妙幽深也。” （2）当代著名学者任继愈《老子新译》《老子绎读》说： “牝（pin），是一切动物的雌性生殖器官。此理推广到一切事物，指应当生长之处。‘玄牝’是象徵著深远的、看不见的生长万物的生殖器官。抗战时期我在滇时，据友人云南大学历史系李埏教授说，云南省剑川县有古洞，门口刻有女性生殖器，题为‘玄牝之门’，可见古人对‘玄牝’的理解。老子把物质的不断变化这一作用当作万物发生的根源。” （3）现代著名学者北大教授李零《人往低处走ⷣ€ˆ老子〉天下第一》袭之，认为玄牝就是牛屄（逼bi）说： “‘玄牝’也是道的别名。《老子》把道看作天地万物之母。‘玄牝’就是天地万物之母的生殖器…… “《老子》喜欢用‘玄’字表示幽深之义，‘牝’是古人对一切雌性动物生殖器的称呼…… “人的生殖器，古人也这么叫：牝是女阴，牡是男阴。牝从匕声，读如比，古音是脂部字，其实就是今所谓的屄（逼）。古语，牛屄叫牝，人屄也叫屄…… “马王堆房中书《合阴阳》用‘玄牝’（金栋按：《合阴阳》用‘玄门’，非‘玄牝’，古代房中书之隐语，又有‘玉门’‘女门’等称谓）指阴门，是借用《老子》的术语。‘玄牝’借女阴喻道，虽非实指，却是借用房中的概念，讲道的生生不已。这一概念，和房中术有很大关系…… “玄牝是什么？就是道母（大道妈妈）的阴门、阴户。它里面的阴道、产道，很深，像个无底洞，前面连着子宫，子宫是产儿待的地方。这话搁现在，翻成白话，当然是粗口，历来的注家，谁都知道是什么意思，但谁都不好意思说，全在那儿绕。这样的话，搁现在，有人敢说，有人不敢说。体面人、知识分子不敢说，老百姓才不管这个，他们都是张口即来。老子讲话，很直白，很大胆，和老百姓一样，直来直去。” （4）徐志钧《老子帛书校注》说： “玄牝，原始社会石器时代，还处于母系氏族阶段。当时的认识水平决定了他们中间盛行女性生殖器的崇拜。‘玄牝’就是这一认识的产物。” （5）李学勤《字源ⷤ𘊣€‹说： “牝，从牛，匕声。本义指母牛。《说文》：‘牝，畜母也。’引申为雌性之泛称。古又读入脂部，大概是由于牝所从之雌性符号‘匕’与匕首之‘匕’形近的缘故而读作匕首之匕。” 3、小识金栋按：据上诸家所说，所谓“玄牝”，古代房中书又有“玄门”“玉门”“女门”等称谓，指一切动物的雌（母）性生殖器官——阴道（粗口谓之牛屄），微妙幽深，引申为天地万物发生之根源，老子又谓之“道”。附：参考书目（略）

《老子》四章备课笔记：智慧与自然的和谐 𐟓œ 老子其人老子，姓李名耳，字聃，是春秋时期楚国苦县（今河南鹿邑东）的哲学家、思想家。他曾任周朝管理藏书的史官，后来隐居，传说孔子曾向他问礼。老子的思想主要反映在《道德经》一书中，其书是否为老子所著历来有争议，但一般认为书中所述基本反映了他的思想。 𐟓š 第一章：道的无形与有用《道德经》第一章中提到：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 这句话强调了“道”的神秘性和无形性。老子认为，“道”是无形的，但它却无处不在，起着重要的作用。比如，“有之以为利，无之以为用”，意思是“有”的物体（如车子、器皿、屋室等）供人方便利用，正是“无”起了作用。 𐟚𖢀♂️ 第二章：自然的法则第二章中说：“上善若水，水善利万物而不争。” 这句话强调了顺应自然的重要性。老子认为，最高的善就像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。他还提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 意思是人要遵循自然的法则，顺应自然规律。 𐟌🠧쬤𘉧렯𜚧Ÿ夸Ž行的和谐第三章中说：“知者不言，言者不知。” 这句话强调了知与行的关系。老子认为，真正有智慧的人不会轻易发表言论，而那些喜欢发表言论的人往往缺乏真正的智慧。他还提到：“故有道者不处也。” 意思是真正有道的人不会自以为是的显露自己。 𐟍ƒ 第四章：无用之用第四章中说：“天下皆知美之为美，斯恶已。” 这句话强调了事物的相对性。老子认为，人们往往追求美的东西，但实际上美与丑是相对的。他还提到：“大器晚成，大音希声。” 意思是真正有价值的东西往往需要经过时间的沉淀和积累。 𐟌Ÿ 总结老子的思想强调了道的无形与有用、自然的法则、知与行的和谐以及无用之用。他的思想对于我们理解自然规律、顺应自然、保持内心的平和与智慧都有重要的启示。

#“天地不仁，以万物为刍狗”，刍狗究竟是啥？# “天地不仁，以万物为刍狗”出自老子的《道德经》。老子名气很大，汉文帝尊崇的“黄老之学”就有他的学说，《道德经》更是被誉为“万经之王”，全球闻名。不过这经典著作年代久远，不少句子现代人难懂，像“天地不仁，以万物为刍狗”这句。老子，春秋时期楚国人，姓李名耳字聃，因耳朵奇特得名。周王见他后给了官职，他成了“守藏室之史”，借此看遍周王朝藏书，极为博学。孔子曾特地从鲁国来向老子请教周礼，二人一同见了老子，老子对孔子提问尽力解答。虽有老子是孔子老师的说法，但他们没正规拜师仪式。春秋末期，周王朝气数已尽，老子母亲去世后他守孝三年，回来前周朝内乱，王子朝逼宫带走典籍，老子失职被罢官。之后他骑青牛西行，欲过函谷关去秦国散心。函谷关守将尹喜夜观天象，见东方异象，认定是老子要来，便让人夹道迎接。接到老子后，尹喜请求他写下所见所想，老子被感动，留在函谷关写下《道德经》，分上下两卷，创立了道家学说。后来张道陵创建道教，《道德经》也是重要典籍。在汉文帝时期，靠“黄老之学”让百姓休养生息，其核心是“无为而治”，即少干涉百姓生产生活。而“天地不仁，以万物为刍狗”里的“刍狗”，是祭祀时用草扎成的狗模型，就像现在祭祀用的纸人花圈，只有祭祀时有用，指代低贱之物。这句话意思是天地不偏爱谁，视万物如无用草狗。还有下文“圣人不仁，以百姓为刍狗”，是说圣人应像天地一样，对待百姓不加干涉，让其自行休养生息，这就是“无为而治”的体现。

转录文字（09）：《“道可道，非常道”新解》（冯国超）然而，裘锡圭认为，帛书甲本“恒道”中的“恒”，亦应释为平常、一般的意思：“那么这个‘恒’字应该怎么讲？我认为很简单，‘恒’字在古代作定语用，经常是‘平常’‘恒常’的意思。……这句话的意思就是说，‘道’是可以言说的，但是我要讲的这个‘道’，不是‘恒道’，它不是一般人所讲的‘道’。”(49) 笔者认为，“非常道”一句，帛书甲本作“非恒道也”，则《老子》原文作“恒”的可能性较大，“常”字当系避汉文帝刘恒讳而改，据此，则俞樾、易顺鼎把“常”释为“尚”的观点便不能成立。至于把“常道”(或“恒道”)释为平常之道或一般人所讲之道，则无疑不如把它释为恒久存在的“道”更契合老子思想的宗旨，因为据前面的引文可知，司马光、裘锡圭等之所以把“常道”(或“恒道”)释为平常人所说之道，有一个共同的前提，即都是把“道可道”释为“道”是可以言说的，而笔者在前面已经说过，笼统地讲“道”可以言说或不可言说，都是不确切的。此外，在关于“常道”的理解中，还有一种值得我们关注的观点，就是强调“常道”是恒久而变化的，而非恒久而不变的。如朱谦之指出，常道是恒久而又变动不居的，那种认为常道是永久不变的观点是错误的：“盖‘道’者，变化之总名。与时迁移，应物变化，虽有变易，而有不易者在，此之谓常。……自解《老》者偏于一面，以‘常’为不变不易之谓，可道可名则有变有易……不知老聃所谓道，乃变动不居，周流六虚，既无永久不变之道，亦无永久不变之名。……天地之道，恒久而不已，四时变化，而能久成。若不可变、不可易，则安有所谓常者？”(50) 陈鼓应对朱谦之的观点十分赞赏，他在《老子今注今译》中明确说“朱说为是”，并补充宋代程颐的观点作为佐证：“程颐在《周易ⷧ苦𐏤𜠣€‹中释《易》之《恒卦》时指出：‘天下之理未有不动而能恒者也，动则终而复始，所以恒而不穷，凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也。故“恒”非“一定”之谓也，“一定”则不能恒矣。惟随时变易，乃常道也。’程氏以‘随时变易’解‘常道’，正合老义。”(51)因此，在陈鼓应看来，“常道”可以说是永恒之道，但不能说是不变之道：“‘常道’之‘常’，为真常、永恒之意。一般将‘常道’解释为永恒不变之道，然可以‘永恒’释之，却不当以‘不变’作解，因老子之作为宇宙实体及万物本原的‘道’，是恒变恒动的。《老子》第四十章谓：‘反者道之动’，便以道为动体；二十五章形容道的运行是‘周行而不殆’，也是描述道体之生生不息。”(52)汤漳平等亦赞成朱谦之的观点，说：“朱谦之此说体会到《老子》一书的核心思想，即万事万物均处于变化的状态中，‘道’‘名’也不例外。这一观点是辩证法的核心思想，可谓得其本心。”(53) 然而，考察历代学者对“常道”之“常”的理解，却可以发现，他们多认为这里的“常”是恒久不变的意思，即既强调“常”有恒久的意思，又强调“常”有不变的意思，如韩非子说：“常者，无攸易，(54)无定理。”(55)林希逸说：“常者，不变不易之谓也。”(56)焦竑说：“常者，恒久不变也。”(57)高亨说：“韩非释‘常’字为永久不易之义，颇得老氏之旨。……常道者永久不易之道”。(58) 那么，这里的“常”究竟应该指恒久不变，还是指恒久而变化呢？对此，笔者认为，这里的“常”应该是恒久不变的意思，把“常”释为恒久而变化的观点系混淆了“道”之本体与“道”之作用的区别而造成的。因为所谓“道”之本体，即“非常道”中的“常道”，它是恒久不变的，对此，《老子》第二十五章中有明确的论述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改”，所谓“独立而不改”，即独立存在而不改变、不变化。如成玄英说：“不改，无迁变也。”(59)董平也说：“‘不改’，也即是‘不变’。”(60)而所谓“道”之作用，即道体表现于外的作用；而道体要表现其作用，便必须与具体事物发生联系；而具体事物是生灭无常、变动不居的，故“道”的作用也处于不断变化的状态中。因此，我们可以说“道”的作用不断变化，但不能说“道”的本体不断变化，故朱谦之说“既无永久不变之道，亦无永久不变之名”，认为一切道，包括道体也是变化不已的，这是明显存在问题的。因为根据老子的观点，自古及今，道体是不生不灭、不增不减的，它不可能发生性质的变化，否则“道”就不成其为“道”了。至于陈鼓应说“常道”“可以‘永恒’释之，却不当以‘不变’作解，因老子之作为宇宙实体及万物本原的‘道’，是恒变恒动的”，其中存在的问题与朱谦之可谓如出一辙。

转录文字（10）：《“道可道，非常道”新解》（冯国超）此外，上述学者之所以释“常”为恒久而变化，亦与他们混淆了“变”与“动”的意思有关。大家知道，所谓“变”，指的是事物的性质、状态或情形与原来有了不同；而所谓“动”，则指事物改变原来的位置或状态。也就是说，“变”和“动”虽然都有改变原来状态的意思，但是“变”可包含性质的改变，而“动”则主要指与静止相对的运动。从朱谦之和陈鼓应等的观点来看，他们强调“常道”的“变化”，其实主要是就“常道”的运动不已而言的，如朱谦之说：“老聃所谓道，乃变动不居，周流六虚”，“天地之道，恒久而不已，四时变化，而能久成”。陈鼓应为论证“常道”之变化所举的例子也是一样：“《老子》四十章谓：‘反者道之动’，便是以道为动体；二十五章形容道的运行是‘周行而不殆’，也是描述道体之生生不息。”所谓“道之动”“周行而不殆”，都是指“道”具有运动不已的特性，而不是指“道”发生性质的变化。即使是程颐对《恒》卦之“恒”的解释，也主要是侧重其运动的一面：“天下之理，未有不动而能恒者也。”而且从历代学者对“常道”及“常”的解释来看，他们亦只是强调“常”的“恒久不变”，而没有谁说过“常道”始终不动。 4.从“道”之体用的角度去理解“道可道，非常道”的内涵，可以合理地解决“道可道，非常道”文字表述上的争议。值得我们注意的是，“道可道，非常道”两句，帛书甲本作“道，可道也，非恒道也”，乙本残损，仅剩“道，可道也”四字。对此，刘笑敢认为，传世本作“道可道，非常道”，基本上否定可道之道；而帛书本则肯定道之可道的一面，似更符合老子的风格：“三种传世本作‘道可道，非常道；名可名，非常名’，句式短促，意思直接而简单，基本上是否定可道之道与可名之名，几乎没有保留。而帛书本作‘道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也’。则对道之可道的一面与名之可名的一面似有一定的肯定，意味着道之可道与不可道、名之可名与不可名之间构成的辩证的统一，而不是单纯地对一方的否定，这似乎更符合《老子》的辩证思想和自然圆融的风格。”(61) 周生春亦认为，帛书本作“道，可道也”，说明“道”是可以言说的，而这是符合老子思想的宗旨的：“‘道，可道也，非恒道也’可以译作：道是可以道的，它不是一般的道。……综观《老子》上下五千言，我们找不到一条可以确凿无疑地说明道不可道的证据。相反，我们却能找到许多例证，表明道是可以言说的。”(62) 裘锡圭则进一步认为，帛书本作“道，可道也”，明确说“道”是可以言说的，因此，传统的解法认为“可道”之“道”是老子所否定的之观点是不合理的：“大家都把‘可道’之‘道’、‘可名’之‘名’看成老子所否定的，把‘常道’‘常名’看成老子所肯定的。这种看法其实有它不合理的地方……我怎么会感到不应该用传统的说法来讲这两句话呢？我是受到了马王堆帛书本的启发。……可以注意的是什么呢？就是‘道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也’中的这四个‘也’字。……‘也’表示一种说明的肯定语气，那就是‘道，可道也’——‘道是可以道的’这样的语气。……道是可以言说的。”(63)

《师说》译文与赏析 𐟓š ### 古之学者必有师古代求学的人一定有老师。老师是传授道理、教授学业、解答疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有疑惑却不跟老师学习，那他的疑惑将永远存在。出生在我前面的人，他懂得的道理也比我早，我应该跟从他学习；出生在我后面的人，他懂得的道理也比我早，我也应该跟从他学习。学习的是道理，哪管他是出生在我之前还是之后呢？因此，无论地位高低、年龄大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉！从师学习的道理已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且向老师请教；现在的一般人，他们距离圣人也很远，却耻于向老师学习。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？爱他的孩子，选择老师来教他；但对于自己呢，却耻于向老师学习，真是糊涂啊。那些孩子的老师，教他们读书来熟悉书中的句子，尚不是我能做的；句子的意思不懂得讲解，有疑惑却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却放弃，我看不出那种人有什么高明之处。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这一类人，他们的道德才能当然赶不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强。知道道理有先后顺序，学问技艺各有专长，如此而已。李氏子蟠李家的孩子李蟠，年仅十七岁，喜欢古文，《六艺》经传都通晓学习，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能实行古人从师的道理，特作《师说》以赠送他。

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