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小信未孚最新视觉报道_小信未孚释义(2024年12月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

小信未孚

《曹刿论战》必考知识点全解析《曹刿论战》是中考高频文言文之一，曾多次出现在试卷中。以下是详细的解析和知识点总结，供大家参考。 𐟓œ 文学常识《曹刿论战》选自《左传》，这是我国古代第一部编年体史书，由左丘明根据鲁国国史《春秋》编写而成，又称《左氏春秋》。 𐟓– 重点字词解释间：参与。例如 “肉食者谋之，又何间焉”。鄙：浅陋，这里指目光短浅。如 “肉食者鄙，未能远谋”。克：战胜。可以：可凭借。专：独自享有，独自专有。“弗敢专也” 指不敢独自享用。孚：为人所信服，信服。“小信未孚” 表示小信用无法使神灵信服。靡：倒下。“望其旗靡” 描述的是望见对方的旗帜倒下了。 𐟓Œ 一词多义故：“公问其故” 中的 “故” 是原因、缘故的意思；“故逐之” 中的 “故” 是所以的意思。从：“民弗从” 的 “从” 是跟从的意思；“战则请从” 的 “从” 是跟随的意思。其：“其乡人曰” 中的 “其” 代指他的，这里指曹刿；“吾视其辙乱” 中的 “其” 指的是他们，即齐军。以：“何以战”“可以一战” 中的 “以” 是凭借的意思；“必以信” 中的 “以” 是按照的意思；“必以分人” 中的 “以” 是把的意思。请：“曹刿请见” 中的 “请” 是请求的意思；“战则请从” 中的 “请” 是允许的意思。之：“小大之狱” 中的 “之” 是助词，的；“公与之乘” 中的 “之” 代指曹刿。 𐟓 重点语句翻译 “夫大国，难测也，惧有伏焉。”—— 大国是很难估测（它的行动）的，担心他们会设下埋伏。 “小信未孚，神弗福也。”—— 这只是小信用，不能为神所信服（信任），神灵是不会赐福（保佑）你的。 “可以一战。战则请从。”—— 可凭借（这个条件）打一仗。（如果）作战，就请允许（我）跟随着去。 “小大之狱，虽不能察，必以情。”—— 大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，也一定根据实情慎重处理。 “吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”—— 我发现他们的车印混乱，军旗也倒下了，所以才下令追击他们。 𐟓š 中心思想文章通过记叙曹刿对战争的有关论述和指挥长勺之战的史实，说明了作战必须取信于民，并运用正确的战略战术，掌握战机才能取胜的道理，表现了曹刿的政治远见和卓越的军事才能。

#珠海发生驾车冲撞市民致35死43伤# 请先和我一起回忆一下这篇课文：十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。””遂逐齐师。鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”曹刿回答说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据诚心（合理裁决）。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事。可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”齐军大败。《曹刿论战》出自《左传ⷥ𚄥…쥍年》，可以说，我们中华的祖先，在两千五百年前就已经晓得了这个道理——国家强大，离不开小民尊严。祖先又说“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。不怕财富少，就怕贫富不均，该得的得不到，不该得的得到了。不担忧生活水平低，就怕生活不安定，没有安全感。祖先还说“治大国如烹小鲜”。不可以拿铲子乱搅，只能是细心照料，不厌其繁。

肉食者鄙？刘田忠肉食者鄙出自左传《曹刿论战》，指的是那些居高官、享厚禄的人目光短浅，缺乏远见卓识，不能深谋远虑，这也是曹刿对鲁国当政者的中肯评价，何以如此，我们来一探究竟。十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 鲁庄公十年（公元前684年），霸主之一齐桓公不顾刚就任主政大夫的管仲的竭力劝阻，派高傒、鲍叔牙、公子雍率大军伐鲁。此前，齐、鲁几次交战，鲁国都被打败。闻听齐大军压境，鲁庄公和群臣大惊失色，不知所措。这时，曹刿求见庄公，主动提出为抵抗齐军出力。他的同乡人说：“那些居高官、享厚禄的人在那里谋划，你又何必去参与呢？”曹刿说：“居高官、享厚禄的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入宫进见庄公。曹刿问庄公：“您凭什么条件来跟齐国作战？”庄公说：“衣食这类养生的东西，不敢独自享受，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“小恩小惠不能周遍，百姓是不会跟从您的。”庄公说：“祭祀用的牛羊玉帛，不敢虚报数量，祝史的祷告一定反映真实情况。”曹刿回答说：“这些小信用不能让神灵信服，神明不会降福的。”庄公说：“大大小小的案件，即使不能一一明察，但必定根据实情来判断。”曹刿回答说：“这是尽了本职的一种表现，可以凭这个条件打仗。如果要作战，请让我跟着去。” 庄公和曹刿同乘一辆兵车，与齐军在长勺展开战斗，庄公准备击鼓。曹刿说：“还不行。”齐国人三次击鼓进军。曹刿说：“可以了。”齐军大败，庄公准备驱车追击齐军。曹刿说：“还不行。”他下车，细看齐军的战车车轮留下的痕迹，然后登上车前横木远望，说：“可以了。”于是追击齐军。战胜以后，庄公问曹刿取胜的缘故。曹刿回答说：“作战，是要靠勇气的。第一次击鼓可以振奋士气，第二次击鼓士气就少了一些，第三次击鼓士气就消耗殆尽了。他们的士气消耗殆尽了，而我们的士气刚刚振奋，所以战胜了他们。大国的情况难于捉摸，还恐怕有埋伏。我细看他们的车辙已经乱了，远望他们的军旗也已经倒下了，所以才下令追逐他们。战前，曹刿向庄公一针见血地指出，对身边人小恩小惠，尽是些肉食者，目光短浅、见识浅陋、自私自利，岂能依靠；向神明祭祀的牛羊，不敢虚报数量，那么敢不敢尽挑拣些瘦弱的牲口来祭祀，就不得而知，仅仅凭借这一点来祈求神明降福，痴心妄想；大大小小的案件，能够根据实际公正公平地妥善处置，这也、算是尽到了本分，如此就得到了部分人心，可以一战。庄公居高位、享厚禄，系鲁国最高级别的肉食者，见识尚且如此，其他执政官员尸位素餐饱食终日庸庸碌碌可见一斑。当官不为民做主，不如回家卖红薯！战中，曹刿提出一鼓作气再而衰三而竭的军事思想，一举在气势上、士气上以压倒优势胜过敌方。战后，曹刿认真察看齐军败退车辙，当看到军旗倒下、车辙混乱，判明齐军败绩的真实情况，鲁军方放心大胆地乘胜追击。曹刿同志的表现让人刮目相看，与包括鲁庄公在内的执政阶层形成了鲜明的对比。肉食者鄙，高手在民间！如果我们认为曹刿一凡夫俗子，那就大错特错了。曹刿（gu㬯𜉯𜌤𘀤𝜦›𙧿™。生卒年不详，春秋时期鲁国（今山东菏泽）人，周文王第六子曹叔振铎之后，著名的军事理论家。曹刿也是名门之后、家学渊源、学富五车之人，只不过到了春秋时期家庭已经败落，草根中的杰出青年！春秋随国大夫季梁曾经指出，“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。”也就是说，老百姓才是鬼神的主人啊。圣明的君主总是先把老百姓的事情办好，再致力于祭祀鬼神。老百姓作为神明的主宰，把老百姓的事情办好了，让他们安居乐业丰衣足食。主人高兴了，作为老百姓仆人的神明自然会降福支持，战争才能取得胜利。鲁庄公虽不堪，但司法还算公平，也收获了部分人心，赢得了人民群众的支持，这是决定战争胜败的关键所在。得民心者得天下！陈毅元帅曾经评价淮海战役是小推车推出来的胜利。他说，淮海战役的胜利，是人民群众用小车推出来的！”这句话成为了中国人民解放军与人民群众军民团结、鱼水情深最为生动的写照和代言。仅仅淮海战役期间华东、中原、冀鲁豫、华中四个解放区前后共出动民工543万人动用担架20.6万副，车辆88万辆，挑子30.5万副，牲畜76.7万头，共向前线运送1460多万吨弹药、9.6亿斤粮食等军需物资。至今淮海战役的重要战场濉溪县临涣镇仍流传着一个感人的故事：一名支前民工在给前线运物资的途中发现自己的鞋子破了，为了不影响任务，他就赤脚推着独轮车上了前线，物资最终送到了阵地，而他的脚却被冻掉了四个趾头。战士们看着民工冻坏的双脚，心疼地把它们放到自己的怀中捂热，战士们并不知道，这位民工用小推车送来的其实就是给他们过冬的军服和棉鞋！陈毅后来也不无感慨地回忆道：遍地都是运粮食、运弹药、抬伤员的群众，这才是我们真正的优势！肉食者鄙！是？否？

𐟓š 初中必背文言文16篇及古诗34首汇总 𐟓– 孔子语录子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而愠，不亦君子乎？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寐，以思，无益，不如学也。” 𐟐Ÿ 鱼我所欲也(孟子) 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 𐟌𑠧”Ÿ于忧患,死于安乐(孟子) 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。 𐟏𙠦›𙥈’论战(《左传》) 十年春，齐师伐我。公将战。曹划请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”划曰：“肉食者鄙,未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安,弗敢专也,必以分人。”对曰：“小惠未偏,民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”对曰：“小信未孚,神弗福也。”公曰:“小大之狱,虽不能察,必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘。战于长勺。公将鼓之。别曰：“未可。”齐人三鼓。曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。曰：“未可。”下视其辙,登轼而望

道人解字之“福” 何为福？能吃到好东西的福分叫“口福”，看到珍奇或美好事物的福分叫“眼福”（祈福、祝福、享福、洪福齐天、合家福）福字甲骨文字形来看，它的左半部的上面是个“酉”字，是个盛酒的容器，实际上就是个“酒”字的初文。左下半部分是两只“手”（又），表示双手捧着一个酒樽；它的右半部分是个“示”字，代表祖先的神主；整个字的意思是会意双手捧着一樽酒在祖先的神主前祭献，求得神主保佑。古称富贵寿考等齐备为福。与“祸”相对福,祐也。——《说文》。 “佑”就是赐福、保佑的意思，安利之谓福。——贾谊《道德说》全寿富贵之谓福。——《韩非子ⷨ磨€》祸兮福所倚,福兮祸所伏。——《老子》为人祭曰致福。（这里的福是敬神的酒肉）——《礼记ⷥ𐑤𛪣€‹ 小信未孚,神弗福也。（意思是说：小的诚心没有达到诚信动人的地步，那么神是不会保佑他的。）——《左传ⷥ𚄥…쥍年》五福临门：《尚书ⷦ𔪨Œƒ》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。” 福星高照：福星与代表吉利、长寿的禄星、寿星一起被称作：三吉星。明清以后中国民间常将福禄寿三星一并奉祀，三星典型的形象为福星执如意居中；禄星，则是一个身穿大红官服，头戴高冠（意为“官”）的官员，骑在一头梅花鹿上，寓意直指“进禄”。另外，也有禄神怀抱一个婴儿，意寓：送子男神、望子成龙等。寿星，广额白须，捧桃执杖。天官赐福：天官降福之意，表示吉祥。人们贴对联，上联“吉庆有余”，下联“天官赐福”或“受天百禄”。另，农历正月十五日，谓天官下降赐福，是汉族传统节日上元节。《梁元帝旨要》：“上元为天官赐福之辰。”其中天官人物及蝙蝠。天官头戴如意翅丞相帽，五绺长髯，身穿绣龙红袍，扎玉带，怀抱如意。以天古、蝙蝠为主组成，“蝠”与“福”同音，借以表达吉祥。福报（福生无量天尊）：福德报应。《道德经》第五十八章：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”所谓“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”；所谓“人为善，福虽未至祸已远离，人为恶，祸虽未至福已远离”说的就是这个道理。福报是自己努力得来的。怎样才能有福报呢？第一、勤俭节约第二、善因好缘第三、慈悲为怀第四、无私奉献不必羡慕别人的福报比我大，也不必研究别人的福报从哪里来，胡适之先生说：“要怎么收获，先要怎么栽”，已经种下勤俭、结缘、喜舍、奉献的种子，自然能收到福报的果实。幸福的定义：（福气、福分、福祉、福泽）知足是福、平安（健康）是福、吃亏是福：幸福很简单，修成“三福”，首先要有一颗容易知足的心。攀比是心态毒药，妒忌是灾难祸端；贪婪是人性魔咒，欲望是罪恶根源。无奈步撵的人，感觉骑驴便是福；饥寒交迫的人，感觉饱暖便是福；疾病缠身的人，感觉健康便是福；无家可归的人，感觉有个安身之处便是福；屡遭不幸的人，感觉平安便是福；浪迹无业的人，感觉能够做个佣工便是福。人生如意之事有几许？不要不知足！健康无价，健康可以创造财富，但财富有时却无法换来健康。一个人如果没有快乐的心情，就没有健康的身体；没有健康的身体，成天病病歪歪，何来快乐的心情？健康与心情相伴而生，健康与生活息息相关，爱惜身体，注重健康，才会福寿康宁。你现在吃的亏，将来迟早有一天会用不同的方式回报于你。吃亏是宽厚大度的表现，是谦恭礼让的美德，是心胸豁达的风采。吃亏的人活得轻松，活得洒脱，活得安宁。惜福：人生世间，没有灾殃祸患就是福，无奈人在福中不知福，并不以为没有灾殃祸患的平安日子就是福，而是‘心无厌足，惟得多求。’古人说：‘人心苦不足，既得陇，复望蜀’，“人心不足蛇吞象”。身在福中不知福，有几多人能够珍惜现在呢？古人有谓：‘井涸而后知水之可贵，病而后知健康之可贵，兵燹而后知清平之可贵，失业而后知行业之可贵。凡一切幸福之事，均过去方知。’幸福之事过后方知，除了徒增悔恨与追忆外，于事何补？我们何不珍惜，果能一念知足，约束个人无止境的欲望，当下即是乐土。积善得福：《太上感应篇》开篇：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。” 在临末复称：“诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。”#道家哲学# #道德经智慧# #传统文化# #国学# 《关圣帝君觉世真经》曰：“有能持诵，消灾聚庆，求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成，如意而获。万祸雪消，千祥云集。诸如此福，惟善可致。” 《文昌孝经》意在劝孝：“不孝之子，百行莫赎；至孝之家，万劫可消。不孝之子，天地不容，雷霆怒殛，魔煞祸侵。孝子之门，鬼神护之，福禄畀之。”（三淳道人撰文）道学经典中提倡：行善、持诵、行孝，则“福禄随之”。

“文章合为时而著，歌诗合为事而作。” 白居易这一创作思想很棒，提醒我们理解文字要结合时与事，在语境中找逻辑和思想。《古文观止》里的《曹刿论战》，讲春秋齐鲁长勺之战，有 “肉食者鄙，未能远谋”“一鼓作气，再而衰，三而竭” 等名句。初中读时，为曹刿战术喝彩，多年后再读，却只剩沉重忧伤。咱们先来重温原文。 “十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：‘肉食者谋之，又何间焉。’刿曰：‘肉食者鄙，未能远谋。’遂入见。” 当时齐国要攻打鲁国，鲁庄公应战，曹刿站出来，有人却泼冷水，觉得这是上层人的事，曹刿没资格掺和。这里得说说齐国伐鲁原因，虽春秋无义战，但也不是无故开战，是齐桓公找鲁国报仇。这得从齐桓公上位说起，齐襄公时齐国大乱，王室成员都担心性命。公子小白和公子纠趁机逃到国外，小白在鲍叔牙保护下到莒国，公子纠在管仲保护下到鲁国。后来齐襄公被政变杀了，杀他的公子无知也胡搞，被雍廪所杀。此时有资格接班的就剩公子小白和公子纠。于是两人开始赛跑，公子纠赛程短有优势，还听管仲意见半路截杀小白，可管仲以为小白死了，实际没死。公子纠便放松了，结果小白抢先回国即位。公子纠回鲁国，鲁国这次 “投资” 失败。鲁国想武力推公子纠上位，却打不过齐国，只能处死公子纠、交出管仲赔罪。齐桓公稳住国内后，就来向鲁国兴师问罪，这就是长勺之战的前因。那曹刿为国效力为何遭乡人冷言？这是远古阶级鄙视链，曹刿虽祖上是曹叔振铎（周文王儿子、周武王弟弟、曹国国君），但他家后来没落，在当时社会等级观念下，乡人觉得他没资格参与国家大事。这也反映出当时底层人对国家命运比较麻木，觉得那是贵族的事，自己有吃穿住就行。曹刿为何挺身而出？一是想立功实现阶级跃升，二是保全鲁国也是保全自己和底层百姓，毕竟兴百姓苦、亡百姓苦。曹刿见到鲁庄公，有了下面对话。“问：‘何以战？’公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人。’对曰：‘小惠未徧，民弗从也。’公曰：‘牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。’对曰：‘小信未孚，神弗福也。’公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也，可以一战，战则请从。’” 曹刿很聪明，没一上来就说帮忙，而是通过反问，先否定鲁庄公想法。鲁庄公先说与众人分享衣食，曹刿说这是小恩小惠，受众有限。鲁庄公又说祭祀诚信，曹刿说这种诚信不够，鬼神不会保佑。最后鲁庄公说公正处理诉讼，曹刿才认可，还请求参战。从这里可看出，当时统治者眼里，国家依靠力量依次是贵族、鬼神、人民，人民不受重视，这也是乡人不关心国家命运的原因。曹刿自荐成功，是用反客为主的否定思维，先否定原有方案，自己的意见才更有分量。鲁庄公的回答也体现出统治者自上而下的利益链条，曹刿说 “肉食者鄙”，也是阶级鄙视的表现，他想通过批判让统治者重视自己这一阶层。接着看战场情况。“公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：‘未可。’齐人三鼓，刿曰：‘可矣。’齐师败绩。公将驰之，刿曰：‘未可。’下，视其辙，登轼而望之，曰：‘可矣。’遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：‘夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。’” 以往我们觉得这是曹刿高光时刻，他灵活变通、谨慎客观。但深入了解后，却有新看法。春秋时期是讲规矩的，《周礼》虽不一定先进，但能安抚各阶层，就是合理的。那时打仗有很多规则，比如要正式通知对方、祭祀誓师、有单挑等，类似擂台赛，不是自由搏击。宋襄公因不愿半渡而击被笑，其实他守规矩没错，错在败了，这说明历史开始向成王败寇发展。曹刿和鲁国取胜，不是靠 “依靠人民”，而是齐国守规则，鲁国却玩套路。按交战规则，双方以鼓声为号公平对冲，战后鸣金收兵。曹刿却在齐军击鼓进攻时，前两次不回应，第三次趁齐军气势已弱才出击，这是利用规则保护自己、麻痹对方，还主动破坏规则。战后追击也一样，按当时规矩，追击有距离限制，可曹刿不管这些，为扩大战果破坏规则。鲁国这样做，让其他诸侯国不愿与其结盟，鲁国人设崩塌，后来齐国多次报复，鲁国即使在齐鲁会盟时用挟持手段拿回城池，也显得不讲规矩。春秋以后，礼崩乐坏加剧，国之大事从 “祀与戎” 变成 “兵者，诡道也”，战争从有规则擂台赛变成无规则自由搏击。不过教员把曹刿论战战术思想提炼成 “敌疲我打” 的游击战思想，是因时代背景不同，抗日战争时期周礼公信力已无，对日本外族入侵不用讲道德规矩。总之，从不同视角解读《曹刿论战》，结论和感受大不一样。大家怎么看呢？

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