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上帝已死最新视觉报道_上帝已死尼采原句(2024年11月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

上帝已死

上帝已死？西方道德观的基石 𐟓œ 我们今天所遵循的道德规范，是经过漫长历史沉淀的产物。其中，神话故事在其中扮演了重要角色。一旦我们摒弃了神话，所有的道德依据都将不复存在。 𐟌 西方文化的核心在于一种超越性的道德感，这种崇高感常常以上帝的形象来体现。甚至可以说，上帝的概念本身就是道德的拟人化。 𐟛᯸ 推动我们文化发展的道德观念，是基于「上帝未死」的价值体系而建立的。如果你试图移除上帝，那么这些价值观将无法独立存在。 𐟒ᠩ“德观念不仅仅是一种理性上的自明，它们深深地植根于我们的历史和文化之中。我们不能简单地将它们抽离出来，然后期望它们能够继续发挥作用。

这个世界有正义吗？苏格拉底说：守法即正义。边沁说：幸福即正义。笛卡尔说：上帝即正义尼采说：上帝已死。康德说：诚实即正义。福柯说：社会结构定义了什么是正义。罗尔斯说：用“无知之幕”判定何为正义。培养思辨力的哲学启蒙轻小说《正义教室》青春文学㗥“𒥭榿€辩，《正义教室》让2500年来的哲学家与00后高中生展开激辩：古老哲学能解决校园霸凌、童年不幸、原生家庭的难题吗？少年意气能解决数十个世纪的正义难题吗？ 10万+畅销书《正义教室》，带领时代少年们走入哲学殿堂，原来苏格拉底、尼采、康德、福柯、边沁……和我们关注的事情是一样的。「微博跨域计划」「微博书评团」「转发赠书」

萨特存在主义：从自由到责任的教育思考 1⃣️ 萨特的意识理论主要在现代西方哲学中探讨，而他的存在主义则更多地与西方马克思主义相关。这可能是因为存在主义更多地与海德格尔的思想相联系。 2⃣️ 萨特的存在主义可以分为两个阶段：在转向马克思主义之前，他坚持绝对自由和绝对责任的存在主义；而在转向马克思主义之后，他的理论可以概括为存在主义的马克思主义。 3⃣️ 萨特的存在主义与尼采的理论有些相似。他们都认为上帝已死，宗教信仰不再能约束人，因此人是绝对自由的。个人的存在性分为自在存在和自为存在，主要的区别在于是否具有超越性、自在如一性与被给定性。超越的、创造的、非给定的存在就是人的自为存在，这与人的意识活动相关，并且不断超越自身。萨特提出了“存在先于本质”，这意味着存在本身是没有定义的，存在是什么样取决于存在自己完善自己超越自己的活动，历史的生成也是如此。 4⃣️ 个体的自由是绝对的，内在来说人本身没有任何给定的性质，人的一切特性都需要人自身的行动来塑造。外在的上帝的规范业已消失，看似人们具有了彻底、无限的自由。但是绝对的自由也带来绝对的责任，人们需要对自己的所有行为负责。因此，存在主义不是庸俗的乐观主义。正是在面对世间淋漓的鲜血，直面人的生存困境的过程中，人才得以超越自身，才得以确立自己的存在。 5⃣️ 转向马克思主义之后，萨特主要讲了他对马克思理论的理解吸收、历史人类学的方法、匮乏与希望三个层面。与其他人道主义倾向的学者一样，“人学空场”是主要的改进领域。这里的人自然是存在主义意义上的个体的人的生存；正是在这个基础上才有了个体人类学的“前进——回溯”与“中介方法”，它借以打通普遍与特殊来实现贯通，也就照顾到了个体存在。 6⃣️ 对于人的实践，这里有正反两重动力的驱动。一个是负面的，物质层面的匮乏，匮乏是人类历史的起点；而希望则是立足人的生存方式，虽然也是人的生存的本体论结构，却不再立足于物质层面，而是血缘的兄弟关系，更偏向道德方面，这里有一点博爱的伦理倾向存在。

「微博公开课」“多数人暴政”的理论基础是民意正义论，民意正义论认为，多数人的意见就一定是正义的，王安石就认为“民，别而言之则愚，合而言之则圣”，张载也认为“大抵众之所向必是理也”。 “民意正义论”的逻辑谬误在于，它认为群体的理性是所有个体理性相加之和，所以群体的理性大于个体的理性 ...

尼采的“超人哲学”：如何面对生活的挑战？ 𐟓–第一章：超人学说的起源尼采在《查拉图斯特拉如是说》中提出了著名的超人学说。他认为，“上帝已死”，信仰也已不复存在。唯有热爱“大地”（尼采原文），即热爱人之为人最原始、最野性的欲望，不断创造，才能成为“超人”。尼采主张爱，但同时也懂得“道不同不相为谋”。他寻求的是那些与他有着相同创造欲望、收获欲望和庆祝欲望的人，与他们在一起，他才会感到真正的快乐。 𐟓–第二章：精神的三种变形尼采认为，精神本身存在着三种变形：骆驼、狮子和小孩。骆驼代表“你应该”（类似于“自我”），狮子的精神是“我希望”（类似于“超我”），而小孩则意味着“忘却与天真”，是最彻底的“初心”。对于骆驼和狮子的关系，尼采这样描述：“对于曾经甘愿负重并心怀敬畏的精神来说，获得创造新价值的自由与权力更像是一种掠夺，这种掠夺需要一种富有侵略性的动物来完成。” 𐟓–第三章：德性讲坛尼采论证了两种处世哲学：智者代表的是好的睡眠，即“中庸”；而查拉图斯特拉鼓励的德性，不是带来良好睡眠的安逸，而是质疑、深究、鲁莽、踉跄的前路，是凝视深渊、拷问人性。尼采鼓励人们不要安于现状，要起来嗨，去享受生命中的每一刻，去创造新的超越的价值。渡边淳一在《失乐园》中也表达了类似的观点，他认为，不管活到什么岁数，总有太多思索、烦恼与迷惘，一个人如果失去这些，安于现状，才是真正意义上的青春的完结。王朔也认同这种观点，他认为来到这世上，不能白活，来无影去无踪，像个孑孓随生随灭。 𐟓–第四章：此世论者尼采认为，“上帝已死”，上帝不存在，只有健康的身体和大地才更值得被信赖。这一观点为人们提供了一种新的看待生活的方式，鼓励人们去创造、去质疑、去深究，而不是安于现状。

尼采必看！系统阅读顺序 𐟓š 尼采的作品就像一座山峰，当你的人生处于低谷或迷茫时，它们能为你提供无尽的力量。我曾经一年都没有读过其他书，全部沉浸在尼采的世界里。读书一定要系统，这是我总结的经验。 𐟓š 有人说，正确阅读尼采的方法是：先发疯，再阅读。虽然这是一句玩笑话，但它确实反映了一种投入的状态。下面是我根据个人经验和主流意见整理的阅读顺序，希望能帮助到你！ 1️⃣ 《查拉图斯特拉如是说》 𐟐𔠨𑆧“㨯„分：9.3 这是我读的第一本书，也是尼采最知名和重要的作品之一。它总结了尼采的所有思想，提出了“超人哲学”和“永恒轮回”的概念。这本书以叙述小说和对话哲理的形式呈现，相对容易理解，没有太深奥的形而上学句子。 2️⃣ 《快乐的知识》 𐟌ˆ 豆瓣评分：8.7 这本书以格言式和片段诗句论断形式呈现，主题是歌颂生命意志的快乐和自由。它正式提出了“上帝已死”的观点，颠覆了几千年的宗教信仰，反对来世说，倡导活在当下的意志。 3️⃣ 《悲剧的诞生》 𐟎�𑆧“㨯„分：9.3 这本书稍有难度，是尼采的第一本著作，带有经哲学院的遗风。如果你读过叔本华的书，那么这本书对你来说应该比较轻松。它追溯了希腊时期的日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯，赞誉酒神激情哲学和生命狂欢的忘我追求。 4️⃣ 《道德的谱系》 𐟏›️ 豆瓣评分：9.4 这本书影响力巨大，直接影响着福柯的《疯癫与文明》等书。它通过追溯道德的起源，讲述了道德其实是一场权利意志的竞争，没有所谓的善与恶的道德，“高贵的道德都产生于一种凯旋式的自我肯定”。 5️⃣ 《善恶的彼岸》 𐟌Œ 豆瓣评分：9.7 这本书紧接《道德的谱系》，旨在超越善与恶的局限，到达生命意义的彼岸。它反对一切奴隶道德，用权利意志指导生命的意义，才是真正超越善与恶！反对普世道德，也影响着未来后现代哲学理念。 6️⃣ 《瞧！这个人》 𐟑€ 豆瓣评分：9.0 这是尼采的晚期作品，相当于一个自传性的总结。它阐述了尼采的思想与著作的思路，写出了“我为什么如此聪明”等标题，总结了他一生核心研究中心“永恒轮回”和“重估一切价值”。 7️⃣ 《权利意志》 𐟒꠨𑆧“㨯„分：9.3 这本书是尼采离世后才出版的遗稿汇集，看完后思想激荡不止。不理解权利意志也就不懂尼采的核心思想。它以短句和杂文等形式呈现，融合了之前所有的思想，所以有一定难度，但思想明确，内容稍散。希望这份阅读顺序能帮助你更好地理解尼采的思想！

上帝已死𐟘

福柯的最后十年：性史与哲学巅峰尼采曾说过：“上帝已死。”而福柯则更为激进地宣称：“人已死。”90年代中期，福柯的热潮开始兴起，而近年来，他的表情包更是风靡一时。福柯的作品至今仍保持着极高的热度，并在新时代中展现出超前的洞见。《福柯最后十年》的作者斯图尔特ⷥŸƒ尔登（Stuart Elden）是英国华威大学政治理论和地理学教授，同时也是澳大利亚莫纳什大学文学院教授。译者鲍磊和刘北成，刘北成更是三联版福柯作品《疯癫与文明》和《规训与惩罚》的译者，对福柯的作品和人有着深入的了解。福柯的学术生涯始于1975年的《规训与惩罚》，而1976年出版的《性史》第一卷更是轰动一时。这本书的内容相当全面和先锋，至今仍影响深远。1984年，福柯去世时才出版了《性史》的第二、三卷。他的伴侣德菲尔和同事埃瓦尔德编辑出版的四卷本《言与文》跨越了二十年，直到2015年才全部出齐。《性史》第四卷则在2018年问世。《福柯最后十年》这本书聚焦于福柯生命和学术生涯的最后十年，以《性史》计划的启动和转变为线索，展现了福柯学术研究的深入和变化。

我们来到这个世上，就应该跟最好的人，最美的事物，最芬芳的灵魂倾心相见，唯有如此才不负生命一场。 ——尼采

《金色茧房》：视觉盛宴昨晚在KINO影院观看了一部令人震撼的越南电影——《金色茧房》。这部电影长达三小时，不仅情节丰富，而且视觉效果美得令人叹为观止。上一次获得金摄影机奖的越南导演还是30年前的陈英雄，而这部电影无疑为越南电影带来了新的荣耀。故事从潮湿的西贡开始，青年Thien带着年幼的侄子回到家乡，在广阔的越南乡村中漫步。他为嫂子举办了一场漫长的葬礼，这既是一场名为“死亡即永恒幸福”的朦胧挽歌，也是对生命和信仰的深刻探讨。在令人赞叹的场面调度和长镜头中，观众可以看到遥远的山路和迷茫的逡巡。缝制寿衣的老者谈论着战争的伤痛，而曼妙的恋人则变成了圣洁的修女。Thien捧着侄子的梦呓，自顾自地说“信仰无形，我亦找寻”，却不断反刍着幻觉般的痛苦，不知道是否该相信上帝已死。于是，他骑上摩托踏上旅途，却一直在自我的欲望空间里兜圈。失踪的兄长是一道幻影，更是等待戈多式的谶语。最后，Thien遇见了一位化作老妇的圣母，她在人间修行，指引他用溪水淘洗肉身，换取无伤的灵魂。看完这部电影后，我理解了导演为何说Thien是他的一部分。我也曾怀着对存在主义的诘问，不知道该如何相信尼采口中的“永恒复归”，理解不了“活着才是对生命的报复”。直到某一刻突然清醒：人生天地间，忽如远行客。有人说青年导演们爱当跟屁虫，凯里山野、湘西腹地，都成了碰瓷塔可夫斯基的影像平替。但我一直认为，符号作为解读电影的角度之一，其作为线索的一部分也会与此同时变得含混不清，最后让青年导演惹上无病呻吟之嫌。可是挪用和礼赞，本来即传承的一体两面。就像是我猜导演肯定也很喜欢安哲罗普洛斯，我只会觉得他真有品位。而长镜头总让我怀揣一种对线性叙事诗意的恐惧，尤其在这部电影里。晨昏之际，狼狗时间，蓝绿色的雾霭之中，Thien无法辨别面前是蚕蛹破茧成蝶，还是青林空留残叶。真实流逝的分分秒秒亦模糊观众的视野，我们如何认清公鸡鸣啼叫醒的是肉身还是灵魂，金鱼游动会否只是一场镜花水月？不管怎么样，这部电影对自然姿影的描摹在我这里永远美而失语，欲辨忘言。

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