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鸿胪是什么意思在线播放_大鸿胪官位排第几(2024年12月免费观看)

内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

鸿胪是什么意思

汉武帝时期一个叫车千秋的小官，却因一番梦话被封为丞相。车千秋本来是个看守汉高祖刘邦陵寝的小官，姓田，是齐国王室的后代。征和二年，也就是公元前91年，西汉发生了“巫蛊之祸”，皇后卫子夫和太子刘据都自杀了，汉武帝虽然后悔，但表面上没表现出来。这个时候，车千秋站出来，对汉武帝说了一番话，大概意思是太子刘据只是误杀了人，罪不至死。他还说这些话是他在梦里一个白发老翁告诉他的。汉武帝听了车千秋的话，觉得有道理，就给了他一个大鸿胪的职位，这是一个很高的官职。几个月后，当时的丞相刘屈氂因为巫蛊的事情被处死，车千秋就被提拔为丞相，还被封为富民侯。这个侯爵的名称也反映了汉武帝想要改变政策，减轻百姓的负担，让国家安定，百姓富足。车千秋虽然没什么才学和功劳，但因为一句话点醒了汉武帝，就成了丞相，这在汉朝历史上是头一次。匈奴单于听说后，都觉得不可思议，认为汉朝的丞相不是用贤能的人，而是随便一个人上书就能得到的。不过，车千秋工作起来还是不错的，他性格敦厚，有智慧，工作成绩超过了前后几位丞相。当时“巫蛊之祸”还没完全结束，很多人还被关在监狱里。车千秋就和其他官员一起劝汉武帝施恩惠，减轻刑罚。汉武帝死后，车千秋支持大将军霍光辅政，两人合作得很好，国家太平，百姓生活也有所改善。车千秋当了十二年的丞相，最后病死，谥号“定侯”。有时候一个人的一句话真的能改变命运，车千秋就是这样一个例子。他从一个默默无闻的小官，因为一番梦话，成了西汉的丞相，这在中国历史上也是很罕见的。

寺和庙到底有什么区别 “寺庙”二字，里头学问大了去了！别一提就一块儿说，那是外行人的干法。《庆余年》里范闲进的“鸿胪寺”，那是搞外交的地儿，和尚影儿都没一个！ “寺庙”一词，你了解过吗？你真的懂吗？今天，咱得说道说道，寺为何叫寺，庙为何叫庙，别再混了！一.“寺的传奇” 洛阳古城中，矗立着一座寺庙。它，就是我国第一座佛寺——白马寺！这可不是随便说说的，两位高僧骑着白马，驮着沉甸甸的经书和佛像，硬是从远方一路颠簸而来。那股坚韧不拔的劲儿，比天高，比海深！皇帝一听这事儿，眼睛立马就亮了，心里头那个激动啊，没法用言语来形容。他大手一挥，直接就把这寺庙命名为“白马寺”，就是为了纪念那两位高僧和他们的白马。后来，佛教的思潮，就像春天的风，夏天的雨，一下子席卷了整个中原大地。白马寺，也从一个皇帝的小机构，摇身一变成了大家伙儿都爱去的地方，一个学习佛教思想的大课堂。可你知道吗？在唐朝那会儿，“寺”这个词儿，还常常跟官府办公场所搭上边儿。那些宦官、侍从们，天天就在那儿忙活着，所以那时候的人也叫他们“寺人”。不过啊，这“寺人”后来还引申出了“有生理缺陷的男子”的意思，这事儿咱们就不多提了。而若回到先秦时期，那时候的“寺”啊，可不是供奉神明的地方，而是官员们办公的地盘。二.“庙”的故事在那远古的尘封岁月里，庙，这字眼儿，可不含糊。它是刻在石头上的信仰，是流淌在血脉里的敬畏！从“庿”到“庙”，不仅仅是字形上的演变，更是中华民族灵魂深处对天地祖先的无尽敬仰。汉代一来，嘿，庙这事儿可就热闹了！不再是单一祖宗的专属，它跟原始神社那是手拉手，肩并肩，成了阴曹地府和山川河渎的交汇点。鬼神、英雄、圣贤，只要你够格，都能在这庙堂之上，享受世人的香火供奉。皇帝老儿那是独一份，他们的家庙，得，直接升级成了“太庙”，金碧辉煌，气势恢宏。一般人想靠近？门儿都没有！但那些为苍生立下赫赫战功的英雄豪杰，也能在这太庙里占有一席之地。他们跟皇帝祖宗们肩并肩，享受世世代代的香火供奉。老百姓呢？也不含糊！想要啥，就去庙里求啥。没子女？娘娘庙前香火旺，求子心切的人络绎不绝。没钱了？财神庙里跪一跪，希望能财运亨通。没媳妇？月老庙前合十双手，祈求红线牵来好姻缘。实用主义，那是杠杠的。不灵？哼，那是你心不诚。于是，各种宏大的祭祀活动轮番上演，烧钱烧纸，费时费力，就为了一份心安，一份希望。庙，成了人们心中最坚实的后盾，最温暖的港湾。庙，还能代表朝廷，代表权力。皇帝一遇到大事，就爱跑宗庙里跟先祖们唠唠，庙堂之高，就成了朝廷的代名词。但别忘了，庙，始终是跟民间信仰紧密相连的。它承载着无数人的希望与梦想，是中华民族精神世界里不可或缺的一部分！所以说，寺和庙，那是两码事！下次别再张冠李戴了，咱得讲究点儿，不是吗？

明宪宗时期的官场怪象：传奉官的奇妙世界明宪宗朱见深在历史上有两个著名的“壮举”：一是他偏爱一个心狠手辣的老女人——万贞儿；二是他大肆扩招公务员。从对社会危害的角度来看，第二件事更严重。毕竟，爱一个老女人是皇帝的私事，而大肆扩招公务员可是国家财政的负担啊。说到这里，不得不提一下明宪宗搞的人事改革——增设传奉官。传奉官就是那些不通过正规选拔程序安排官职的官员，皇帝根据自己的喜好，通过太监传旨授予官职。说白了，就是走后门的内批官职。在明宪宗时期，传奉官的数量激增，而且他们上班的部门也很有意思，主要集中在文思院、工部营缮所、太常寺、鸿胪寺和通政司。那么，为什么这些传奉官偏爱这些部门呢？首先，这些走后门上来的传奉官们心里都很清楚，自己几斤几两，绝对扛不起大明帝国的脊梁。他们的终极目标是活少钱多、舒服到死的铁饭碗。因此，他们集中的部门一定是明中期体制内那些活少钱多、舒服到死的部门。文思院和营缮所：清茶报纸混日子先说说工部下面的文思院和营缮所。文思院负责京内疋帛，而营缮所则负责建筑设计。这两个部门规模小、品级不高，自然适合一杯清茶一张报纸混日子。据统计，成化七年，文思院从最开始的副院2名增加到280人。五寺中的太常寺和鸿胪寺：方士的收容所再说说五寺中的太常寺和鸿胪寺。五寺在明朝历史中扮演着十分重要的角色，之前讲过大理寺，属于三法司之一。加上负责外交的鸿胪寺，负责宗庙礼仪的太常寺，负责寿宴的光禄寺，负责马匹的太仆寺，并称五寺。因为宪宗喜好方术，礼制自然就是符箓之术的伪装马甲，负责礼仪的太常寺、鸿胪寺沦为各类方士的收容所。通政司：没落的非核心部门最后聊聊通政司。朱元璋结束了宰相制度后，通政司扮演了国务院办公厅的角色，承载着奏章的收发、记录以及传达圣意的职责。本来，奏章先要送通政司，然后转内阁或者转内廷文书房，由司礼监执笔太监请示皇帝。可是明中期之后，皇帝都懒得要死，奏章常常让司礼监直接朱批了。流程缩短了，司礼监的权利大了，奏章就开始直接交给司礼监了。丧失了核心职责的通政司，渐渐没落。而一个没落的非核心部门，也会成为领导养闲人的主要场所。传奉官的出现：皇权专制的加深总之，明宪宗时期，传奉官的出现，可以理解为皇权专制程度的加深；同时，这些闲人集中在几个体制内部门，更是展现出皇帝的诡异的统治风格。明天，继续分享《锦衣卫》，聊一聊正德荒逸之事。

韩愈的奋斗之路：唐朝中央官僚体系的秘密 𐟏›️ 在唐朝，除了我们熟知的尚书省六部，还有一套独立的中央职能部门，叫做“九寺五监”。这些机构与六部基本平级，没有隶属关系。九寺分别是：光禄寺、太仆寺、太常寺、宗正寺、大理寺、卫尉寺、鸿胪寺、少府寺、太府寺。而五监则是：国子监、少府监、将作监、军器监、都水监。 𐟓‹ 这些九寺五监的职责与六部有所重叠，但六部主要处理中央内部事务和地方上的紧急事务，而九寺五监则负责那些不那么紧急但需要细致处理的事情。这样的设置也有助于制衡三省六部的权力，加强中央集权。 𐟓œ 说到唐朝的皇帝能否避开中书门下两省下诏，其实也有例外。唐中宗就曾绕过这两省封拜官职。他自知这样做不合规矩，心中有些胆怯，甚至有点不好意思。所以他不敢正常封发诏敕，而是将装诏敕的封袋改为斜封。画敕时也不敢用朱笔，而用墨笔。这就是所谓的“斜封墨敕”，表示此诏书未经中书门下两省审定，但请有关部门予以落实。 𐟏… 通过中宗私下所封之官，被称为“斜封官”。因为这些官员不是经中书门下两省认可的正式官员，所以一般遭人轻视。皇帝自知理亏，所以也只是私下封几个小官职而已，总的来说还算是在朝堂可以容忍的范围之内，因此不至于影响大局。 𐟌 如果明天就是世界末日，那么今天你会做什么？这是一个值得深思的问题。无论如何，我们都要珍惜当下，过好每一天。

安史之乱的故事想必大家都听说过吗？这场发生在唐朝时的叛乱几乎对其造成毁灭性的打击。公元755年由唐朝将领安禄山、史思明发动的这场争权夺利的叛乱，把整个大唐搅得是天翻地覆。可是细观历史，你会发现他们在其中也没有占得多少便宜。安禄山在叛乱的一开始就被自己亲儿子所杀，而后两年史思明又杀了安禄山的儿子在洛阳称燕帝，但是不久之后史思明又被其子所杀。最后，由于叛军不敌唐军，史思明的儿子被迫自杀身亡。这场历时七年的叛乱随着安史两代人马的结束而就此告终，虽说唐朝最后是取得胜利，但整个大唐国风从此开始由盛转衰，经此大乱后唐朝气数已尽，没过多久就此覆灭。不得不说这安史之乱真是罪魁祸首。可问题来了，叛军在一开始时候形势明明一片大好，甚至打得毫无准备的唐军毫无招架之力。安禄山本来打算趁此机会一举拿下首都长安，占山为王。可偏偏自己却被儿子所杀，心愿半途而废。那为何自己的儿子会在这个时候杀了他呢？两人究竟有何恩怨呢？只有回到历史的深处才能找寻答案。安禄山的发迹史先来说说这个安禄山的背景。安禄山原本胡人的后代，由于父亲的早逝，他和继父关系又不太好，于是很早就开始混迹江湖，靠着偷鸡摸狗为生。用现在话来说，是个十足“小混混”出身。由于常年“小混混”经验，使得安禄山学会一套察言观色、能说会道的本领，再加上接触各色商人多了，他各种语言都会来上一点。也因为这个关系他被幽州节度使张珪看中了。原本是他偷了别人的羊被人抓获后送到张珪那里要处死，但是张珪却一眼相中这个能言善道的小伙子。于是就留下他的命，为己所用。他指派给安禄山的任务是去抓突厥俘虏，安禄山母亲正是突厥人，加上他自小在突厥长大，所以每次靠着套近乎都能抓到十来个突厥人，从来没失手过。这点让张珪很是欣慰，他开始慢慢器重安禄山，不但带他完成参与很多重大任务，还将他收为了义子，眼瞅着是要重点栽培他的意思。再后来朝廷要招募平卢兵马使，张珪便推举安禄山任职。从此安禄山开始在朝廷中大施拳脚，一方面他特别懂得讨皇帝欢心，一方面又特别笼络人心、拉帮结派。所以他在朝廷之中简直可以平步青云，仕途晋升得很快。再加上他还傍上一个大靠山——杨贵妃。彼时的杨贵妃正是唐玄宗最宠幸的妃子，为了能让杨贵妃多在唐玄宗面前吹几句枕旁风，安禄山算是没少花心思。他想尽一切办法地讨好杨贵妃，又送礼又送物的，到最后干脆拜了杨贵妃为干妈。要知道杨贵妃可比他小了整整十六岁，但是安禄山不在乎，只要能趋炎附势往上爬他干什么都愿意。搞得这么多名堂出来安禄山几乎得到了他想得到的一切，如今的他已是朝中的重臣了，不但手握一定的兵权，还可以议政。唐玄宗不但封他为镇守边塞的高级将领，同时他身兼范阳节度使和河东节度使。面对来之不易的这一切名号，安禄山并没有感恩戴恩，相反他的胃口越来越大，野心也越发磅礴。他注意到唐玄宗不过是个沉迷权色的主，压根就没心思打理政务。这一点给他可乘之机，他觉得自己有能力应该和皇帝分一杯羹。后来的事情大家都知道了，经过一番精心的准备，公元755年，安禄山联合史思明发起政变，安禄山率领6万人马朝着长安城杀去。自封为帝立太子安禄山的叛军很是凶猛，一路都快杀到长安城脚下也没耗费多大力气。毕竟唐朝已经几十年没经历过战争，兵马疏于管理，不要说皇帝了，连百姓都没反应过来这安禄山会起兵造反。自然只能是任由安禄山的叛军乱闯了。这唐玄宗眼见事态不妙，只能先走一步保命要紧，于是驾着马车逃亡至了成都。随后安禄山自立为帝，建立了大燕政权。过了皇帝瘾的安禄山，开始学着大唐样子要给自己立太子，可在选谁当太子的事情却犯了难。原来这安禄山一共有十一个儿子，早在他当大臣的时候，他就有心提拔几个大儿子，希望他们各自颇有建树，因此他们几个可以一并在朝中任职，这其中长子安庆宗是太仆卿，次子安庆绪是鸿胪卿。小的几个儿子尚且年幼还未定性，所以他最大的希望原本是放在长子安庆宗身上的。这安庆宗有能力，有本事不假。甚至还被唐玄宗相中了直接赐婚，连皇帝女儿都下嫁给他了。换句话说，这唐玄宗还是安庆宗的老丈人，所以这安庆宗能一直留在朝中老丈人身边工作的。不过他爹安禄山造反要杀到长安城之际，唐玄宗怒火中烧，把气都撒到安庆宗的身上，直接下令处斩安庆宗。所以等安禄山占地为王的时候，他这大儿子早就已经死了。所以这安禄山气急败坏，誓死跟唐玄宗势不两立。但找唐玄宗算账是一码事，立太子又是一码事。眼下没了长子，这空悬的太子之位又该按在谁的头上呢？按顺序来说，长子死了就该次子安庆绪顶上，况且这安庆绪和安庆宗乃是一母同胞，皆出自安禄山的原配，于情于理都该是他继位。可惜安禄山不喜欢这个安庆绪，总觉得他个性软弱无能，做事又毫无主见，不放心把自己打下江山交给他。他宁愿选择自己爱妃生的小儿子安庆恩，觉得他虽然尚且年幼但总有长大的一天。可是他这个想法遭到他身边谋士的反对。他们觉得安禄山弃长保幼这个做法始终不妥。安庆绪已经成年且一直留在安禄山的身边协助他，这样跳过他，未来定会出事。事实也证明谋士的说法不无道理，因为安禄山最后还是死于安庆绪嫉妒心作祟。不过在当时安禄山还是听取谋士的建议，立了安庆绪为太子。那为何安庆绪还要对老父亲痛下杀手呢？遭亲儿子反杀原来这安禄山做了皇帝的好日子没享受到多久，自己身体倒是出了毛病。据说他身上长满毒疮，眼睛也瞎了。病痛的折磨搞得他死去活来，连性格也大变了。他对自己身边侍从都是想打就打，想骂就骂，连几个经常为他出主意的谋士也不例外。时间一久连谋士都受不了他，就指望着他早登极乐，少来折磨自己。但是一时半会这安禄山还死不了。于是他们几个还是商量着如何下毒手处理了安禄山。他们拉来了安庆绪，把安禄山原本想立安庆恩为太子的想法告诉了安庆绪，还撺掇安庆绪说他老父亲现在喜怒无常，连我们都看不惯，又何况是一直不入他法眼的你呢。早晚有一天会废掉你这个太子再改立回去的。安庆绪一听这话倍感觉悟，以安禄山现在这脾气很有这个可能，所以夜长梦多，还是先下手为强吧。所以，某一日的夜里安庆绪和几个谋士先是陪安禄山饮酒作乐，给他灌了很多酒。等他醉倒后，几人合力谋杀了他，随后又用毯子将他的尸首裹起来埋在了床底下。第二日便昭告众人说安禄山昨天因病不幸去世，下一位皇帝应由太子安庆绪继任。不明真相的众人还真的跪拜安庆绪，恭候他登基主持大业。但是没过多久几人的事迹还是败露了。安史之乱的另一位主谋史思明得知此事后，气愤不已，杀了安庆绪为安禄山报仇，随后自己在大燕称帝。至此安家人已经死的死，散的散，算是彻底退出政治斗争的舞台。小结：安禄山大概至死也没有想到，自己处心积虑一辈子，又是上位、又是造反，好不容易混上了一个帝位。但是却万万没想到自己没死在唐军手里，没死在自己敌人手里，反倒是却死在自己亲儿子手里。被自己嫌弃没主见的儿子做了一次最大的主见，便是杀了自己越位称帝。这样的儿子大概和自己一样是被权力冲昏了头脑，为了巧取豪夺不择手段、六亲不认。只能说安禄山的结局真是应了那句老话“多行不义必自毙”。

（《大唐市舶使》连载8）只听姚崇说：“禀皇帝：大食国使团向皇帝敬贡，贡品送到京城，起码经过两道关，广州都督宋璟是精细之人，定会查看，鸿胪寺定会查看。四夷邻国，来华通商，献奉珍异，有助于军国府库之用。”卢怀慎也上前说：“除使者敬贡外，藩商藩货有少府监保管供用，所贡珍异为御用物品所需物资。再将瓷器、织锦、铜器，运到广州，直接接驳海船运往外夷，销购各得其所。” 唐玄宗：“爱卿言之有理。”高力士趁机说道：“皇上明日见大食使者？” 唐玄宗终于答应：“明日召见。” 又是一个第二天，高力士高喊：“大食使者觐见大唐皇帝。”喊声刚落，只见使者全副武装来到皇帝面前，高力士大惊失色，想阻拦也来不及了，看玄宗却是神闲气定。大食使者在鸿胪寺已经被教过中国礼节，跪在地上拜过皇帝，玄宗慢吞吞的说：“平身看座。”使者迷茫，不知道皇帝说什么，鸿胪寺随行的译语人说：“皇帝让你们起身坐下。”使者坐定，只听皇帝第一句话问道：“说说你们三天换三次衣服，为什么？”使者三人互相看着，只见为首的一人说：“第一次所穿着华丽衣服则是贵妇之服，以表示我们的欣喜之情；第二次所穿黑色衣服着是我朝朝服，正是觐见皇帝的庄重之情；第三次所穿着今天的武装之服，是皇帝几次不见我使者，表达内心不满之情。”话音刚落，译语人冲着皇帝将使者的原话翻译过来。只听姚相在旁说道：“使者所言差矣，大食与我朝通好，从皇帝到百官，诚心欢迎大食使者，使者递交国书，传达友好情谊，有朋至远方来，不亦乐乎！” 玄宗此时一改常态，摆手说：“慢！“停顿了一下，玄宗继续说：“使者能直言告知朕三次更换服饰的道理，朕喜欢听真话。大唐朝是你们的朋友，转告贵国国王，不论是从西域陆路上骑着骆驼来，还是从涨海乘着船舶来，我朝都礼待四方夷国。”大食使者：“我族人与贵国交往的友好关系已有几百年。大唐建国以来，我国屡派使者前来修好，呈国书。”唐玄宗：“汉朝时的条支国就是今天的大食国。友好来往从未中断。高宗朝，贵国第一次派使者来朝。国书章节朕还记得：某大食氏，有国三十四年，历经三祖，国力强盛。感恩皇帝陛下德化，准我人民在贵国贸易、建寺缅怀安拉，乃遣贡使赴关来朝，远在万里重洋之外，诚心与唐朝通好。”大食使者：“为表尊敬与仰慕中国的心情，敬献皇帝陛下礼物。”唐玄宗：“贵国所送礼物朕悉数收到。回赐大食使者，茶三十串，锦缎三百匹。绫罗三百匹，金器两件。”大食使者：“感谢真主，中国皇帝给与我们的一切。” 唐玄宗：“告知使者：我朝关闭西域互市，贵国贸易可直接乘船从涨海到我国岭南道的广州和安南贸易。那里有贵国在一百年前建成的怀圣寺和贵教的礼拜堂。”大食使者：“皇帝的慈爱之情，我主和我族人都感恩，广州因建了怀圣寺，族人才成百上千的居住在广州，海路水城到处都有祈祷真主的麦斯德。”(即叩拜之处)，中国皇帝给与我们的比任何一地都多。我国王期望与中国世代友好。” 唐玄宗：“海内存知己，天涯若比邻。大唐海纳百川，敦睦友邦，我国愿与贵国世代交好”。姚相也和使者说：“皇帝陛下把贵国当成知心朋友，涨海虽浩淼，不足以说道远，人心相近，就像邻居一样。”大食使者：“我们将贵国皇帝的话和友谊带回我王。”高力士高呼：“大食使者听封。”大食使者一愣，不知道什么意思。译语人把意思和他们说了，三使者直接跪拜。唐玄宗：“授予大食使节员外中郎将。”高力士：“快来拜谢皇帝。”大食使者：“拜谢皇帝！” 高力士接过太监端来的朝服，递给大食使者。大食使者个个喜形于色，又听皇帝说道：“大食使者如愿回本国即日可回，所赐物品沿途免税。如愿留在大唐，也可留在大唐。”译语人和使者翻译了一阵，使者望着皇帝赏赐的稀有之物，表示先回本国复命，下次一定再来。高力士说：“皇帝赐宴，请大食使者”。大食使者：“谢皇帝。”有太监引路前往。 ⠊　　　　第五章衔皇命建院立规广州港皇宫后花园，玄宗的皇后王菱和一群宫女在赏花。一个宫女急急来禀报皇后娘娘：“大家驾到！”王皇后正要说话，玄宗已到皇后跟前说：“皇后好有雅兴，赏春观花。”皇后满面春色：“三郎你看，春花竞艳，满园秀色。“唐玄宗：“朕有话和皇后说。”玄宗拉住王皇后的手，王皇后对唐玄宗说：“皇帝和皇后说的事，必定无小事，我们回宫去说吧！” 后宫两仪殿。唐玄宗坐定，宫女捧来香茶。殿中香烟缭绕。唐玄宗：“好典雅的香气！” 皇后说：“是力士送来的南海沉香，香气超过大食的乳香。当是臣妾用过的香中阁老。”唐玄宗：“此香气清凉甜润，当是香品魁首。”皇后：“三郎喜欢，臣妾要把宫中熏香都换成南海沉香。”唐玄宗：“慢，皇后，南海沉香稀有，片香万金，还是多用舶来香品。皇后，朕今天不是谈香，是要派一人去广州港专管市舶之利，满足宫廷需要，这人从宫中宦官中挑选。”皇后：“三郎说的有理，广州海外蕃商的珠翠珍玉都是宝贝。派朝官，他不知道内廷需要什么，派广州当地府官，用大笔银两支出，宫中又不知道真实的价格，任凭他们说多少就是多少。派一个知根知底的宦官，既了解内廷应该买什么，又不会在价格上说假话。”唐玄宗：“朕就是这个想法，看皇后的眼力啊！依皇后的观察，你看内廷谁去办这个差事合适？” 皇后：“既然皇上问本宫，我想这个宦官，他对皇上忠心，办事慎密，能写会算。” 唐玄宗：“到了广州，他就是代表我皇家，和各方打交道。”皇后：“韦光润在内府局任职，文笔好，仪表威严，以前没少办差，去广州与蕃商打交道，他的精明和谨慎是够用的。”唐玄宗：“皇后属意，召韦光润！”（待续）

一、穿越之梦与现实之隔穿越题材在影视和文学作品中广受欢迎，人们常常幻想自己穿越到古代，凭借现代知识大展身手。然而，现实却给这个美梦泼了一盆冷水 —— 语言不通可能成为穿越者面临的最大难题。在众多穿越剧中，主人公似乎总能轻松融入古代社会，与古人交流毫无障碍。但实际上，即使我们真的有机会穿越，也很难听懂古人的话。古代汉语的发音与现代汉语有很大差异，经过了上古音、中古音和近古音三个时期的变化，与现代汉语的发音可谓天壤之别。例如，“青青子衿” 这句话，在不同时期的古汉语发音分别为：上古音（周朝、秦朝、汉朝）是 “cen cen cilumu kelumu”；中古音（南北朝、隋朝、唐朝）是 “ceng ceng ci ginmu”；近古音（宋朝、元朝、明朝、清朝初年）是 “cing cing zi gin”。听起来就像外语一样，让人摸不着头脑。而且，古代不同地区之间也存在语音差别。唐朝时，广东被视为 “蛮荒” 地区，其口音与中原地区有显著差异。禅宗六祖慧能出生于河北范阳，家在岭南不过一两代人，就被认为 “语音不正”。当时地位崇高的语音是中原读书人的口音，尤其是洛阳一带。此外，汉字的发音还受到历史上北方游牧民族南迁的影响。胡语与中原汉语融合，导致汉语发音发生了重大变化。如今的闽语、粤语、广东客家话和江浙吴语保留了一些古汉语的发音，如粤语里还有入声，闽南语中甚至保留着一些上古音的残存，堪称古汉语的活化石。总之，穿越到古代，听懂古人讲话并非易事。我们不能仅仅凭借美好的幻想，而忽略了现实中的语言障碍。二、古汉语的演变历程（一）三个阶段的变化上古音指从西周到汉朝的汉语发音。据研究，上古汉语有四个声调，单音节汉字发音强劲有力，韵母偏向 a、o、e，鼻音十分重要，声母发音相对粗糙，母音长度较短，声调也没有现代汉语那么准确。还存在一些特殊的发音现象，如咝、呾等带有浊辅音的激石声。例如 “青青子衿” 这句话在上古音时期的发音是 “cen cen cilumu kelumu”。中古音指从南北朝到唐朝的汉语发音。这一时期许多方言和地区语言开始融合，古汉语的发音也在不断变化。以《切韵》音系为代表，汉人发明反切，汉语音韵学产生。南北朝时期韵母 “繁化”，韵部也比以前分得多。“青青子衿” 在中古音时期的发音为 “ceng ceng ci ginmu”。近古音指从宋朝到清朝初年的汉语发音。这一时期的汉语相对稳定，但依旧与现代汉语有很大差距。“青青子衿” 近古音的发音是 “cing cing zi gin”。（二）变化的原因北方游牧民族南迁与中原汉语融合是古汉语发音变化的重要原因。在南北朝时期和宋元时期，北方民族的胡语与中原汉语融合，不仅导致了汉语发音的变化，也影响了汉字的使用和语法的演变。这种融合就像今天外国人说汉语一样，意思也对，但 “味道” 差很多。古汉语语音的三个分期，被这两个时间段所分割。语言学家认为，今天的闽语、粤语、广东客家话和江浙吴语保留了一些古汉语的发音。因为他们的祖先是中原汉人，在胡人入主中原的时候，他们的祖先不断地向南迁，衣冠南渡，把中原的古汉语发音带到了南方，经过千百年的世事沧桑，至今还残存着一些。比如，古汉语发音中有个入声，在今天的普通话四个声调中已经没有了，但是在粤语里依然还有入声。最牛的是闽南语，里面居然还保留着一些上古音的残存，简直是古汉语的活化石。还值得一提的是，今天的日语和韩语里的一些词汇，也和古汉语很像，这可能是保留了这些词汇当年传入时的古汉语发音。三、方言与古汉语的联系（一）南方方言的留存南方的闽语、粤语、广东客家话和江浙吴语等方言之所以保留了一些古汉语发音，主要是因为历史上北方游牧民族南迁时，中原汉人不断向南迁徙，将古汉语发音带到了南方。例如，粤语在历史发展过程中，经历了秦汉雅音、魏晋雅音和隋唐雅音的叠加影响，保留了唐音较多，能够对应中古汉语发音，用粤语读唐诗会比用普通话读唐诗更押韵。闽南语则是在西晋灭亡之时，大批中原汉人进入闽南地区，带来了魏晋时期的中原雅言，虽内部方言差别较大，但也保留了中古汉语的发音，用闽南语读唐诗同样很押韵。客家话中单词的词尾经常以 p、t、k 等声母结尾，保留了古汉语的发音特点。吴语在春秋战国时期就已形成，是吴越语和当时的华夏语融合而成，虽在后来的历史中空间被压缩，但基本面貌还是春秋战国时期的状态，保留了不少古汉语的发音。（二）方言与外语的相似日语和韩语里的一些词汇与古汉语相似，这是因为日语的汉字音中的 “音读” 多是在南北朝至唐朝时从汉地中原传入的，有不少词汇发音与闽南语几乎完全一致。例如 “世界” 一词，闽南语的发音是 “s㨭k㠩”，日语的发音是 “sekai”；“开始” 闽南语的发音是 “kai-s㬢€，日语是 “kaisi”；“世纪” 闽南语的发音是 “se-ki”，日语是 “seiki”。南方朋友学日语发音感到亲切，一方面是因为南方方言保留了一些古汉语发音，而日语中又有很多词汇保留了当年传入时的古汉语发音；另一方面，韩语、越南语和日语中的汉语，是分布在域外的 “古汉语活化石”，而汉语方言，特别是南方的吴语、闽南语、白话、客家语等，则是分布在境内的 “古汉语活化石”。就词汇层面来说，韩语、日语、越南语都保留了大量的古汉语词汇。比如 “鸡蛋” 一词，韩语、日语、客家、潮州等，都叫 “鸡卵”；“吃” 在日语、客语、潮语、白话中都是 “食”。此外，韩语、日语和所谓的 “南方方言” 在区分尖团音、保留韵尾等方面也有相似之处。例如，韩语完好地保留了 - m 韵尾，和客语、白话、闽南语一样，所以 “男”“南” 等字，韩语和客家话都是念 [nam]。普通话尖团不分，而韩语、日语、越南语和 “南方方言” 都是严格区分的。四、推测古音的方法（一）韵书的作用韵书在古代就如同字典一般，对汉字的读音进行标注。其普遍采用反切法，即将一个字的声母和韵母声调分拆，分别用其他字标注。例如《大宋重修广韵》中 “东” 被注为 “德红切”，即采用 “德” 的声母，“红” 的韵母和声调。虽然现代人要完全读懂反切法有一定难度，因为必须先知道所用字的读音，但对反切注音的整理能让我们了解当时语音系统的大致框架。韵书的存在为我们研究古音提供了重要的线索，让我们能够从整体上把握古代语音的体系特征。（二）汉字本身的线索汉字并非完全独立于语音，通过大量形声字古今声旁的对比，可以找到一些古音的线索。比如 “路” 的声旁为 “各”，在普通话中两字读音相差甚远，但古人用 “各” 作 “路” 的声旁，说明在古代这两个字的读音必然较为接近。这种通过形声字推断古音的方法，为我们打开了一扇了解古代语音的窗户。我们可以通过分析更多的形声字，逐步还原古代语音的面貌。（三）诗文押韵的研究整理诗词押韵的变化是研究古音的重要方向之一。以曹操的《观沧海》为例，“海、峙、茂、起、里、志” 这六个字在诗中押韵，但在现代汉语中，几乎没有一种汉语方言可以使它们的读音完全押韵。这说明古代诗词的押韵与现代有所不同，通过研究古代诗词的押韵规律，我们可以推断出古代汉字的读音。古代诗人在创作诗词时，往往会遵循一定的押韵规则，这些规则反映了当时的语音特点。（四）外语和现代方言的参考外语和现代方言也可以为推断古音提供参考。例如佛教用语梵语和巴利语，家喻户晓的夜叉 / 药叉来源于梵语 “yaksa”，这说明当年 “夜 / 药” 的读音很可能接近 “ya” 或 “yak”，与现代汉语中的读音不同。此外，现代方言中也保留了一些古音元素。比如粤语有 9 个声调，闽南语有 8 个声调，都保留了大量的古音元素。日语、朝鲜语、越南语中也保留了相当的中国古音。通过对比这些外语和现代方言与古代汉语的关系，我们可以推断出古代汉字的读音。五、穿越后的语言挑战穿越到不同朝代，语言问题会给穿越者带来极大的挑战。如果穿越到清朝，勉强能够圆梦。清朝的官话以北京周边的语言演变而来，与现代普通话有一定的相似之处。穿越者基本可以听懂，可以慢慢学习，改变口音后与古代人交流。然而，穿越到唐朝以前就比较惨了。运气好点可能会被当作东国来客，由鸿胪寺接待后送去学习汉语；运气差的，也许会被当作外国奸细处理。因为唐朝以前的古汉语发音与现代汉语发音大不相同，即使是讲白话文，其白话文的发音也是古汉语发音。比如上古音时期的 “青青子衿” 发音为 “cen cen cilumu kelumu”，听起来就像外语一样。在唐朝，广东还属于中原人眼中的 “蛮荒” 地区，口音与中原地区有显著差异。禅宗六祖慧能出生于河北范阳，家在岭南不过一两代人，就被认为 “语音不正”。当时地位崇高的语音是中原读书人的口音，尤其是洛阳一带。如果穿越者来自现代，不懂唐朝的语言，很难与古人交流。穿越到元明时期，古人多半会觉得穿越者口音怪异，但还能大致听懂。这是因为元明时期的汉语发音与现代汉语有一定的相似之处，但仍存在差异。例如，用现代普通话读唐诗还是很押韵，但读上古音时代的《诗经》就不怎么押韵了。总之，穿越到古代不同朝代，面临的语言问题各不相同。穿越者需要了解不同朝代的语言特点，才能更好地适应古代生活。六、探索与传承学习古代汉语并非仅仅是满足我们对穿越的好奇，或是满足一种学术上的探究欲望。它更是我们传承和弘扬中华优秀传统文化的重要途径，让我们能够深刻地感受中华文明的博大精深。古代汉语承载着中华民族数千年的智慧和历史记忆。从古老的汉字结构中，我们可以窥探到古人的生产方式、神崇拜、伦理观念以及玉文化等各个方面的生活状态。例如，汉字中的 “示” 字旁与神有关，反映了古人对神灵的敬畏；“孝” 字体现了古人对家庭伦理的重视。这些汉字不仅是一种符号，更是中华文化的生动体现。通过学习古代汉语，我们能够更好地理解古代文学作品。无论是《诗经》的质朴优美，还是《楚辞》的浪漫奇幻，抑或是唐诗宋词的璀璨辉煌，都离不开古代汉语的独特魅力。古代文学作品中蕴含的思想情感、审美价值和人生智慧，对于我们今天的生活仍然具有重要的启示意义。同时，学习古代汉语也有助于我们保护和传承方言。方言作为古汉语的活化石，保留了许多古汉语的发音和词汇特点。保护方言，就是保护我们民族文化的多样性，让我们在全球化的时代依然能够感受到本土文化的魅力。传承中华优秀传统文化，需要我们从学习古代汉语开始。我们可以通过阅读古代经典著作、研究古代文献、学习古代诗词等方式，深入了解古代汉语的魅力。在这个过程中，我们不仅能够提高自己的语言素养和文化修养，更能够为传承和弘扬中华优秀传统文化贡献自己的力量。让我们一起探索古代汉语的奥秘，传承中华文明的博大精深，为中华民族的伟大复兴注入文化的力量。

鸿胪寺卿：古代外交官的权力与职责揭秘 𐟌Ÿ 𐟍鸿胪寺卿鸿胪寺卿，这个官名听起来有点拗口，但它在古代可是个相当重要的职位。鸿胪寺最早出现在汉朝，原本是负责引导仪节、大声传赞的机构。到了北齐时期，正式设立了鸿胪寺，历代沿袭。到了南宋、金、元时期，这个机构被废除了，但到了明清时期又重新设立，主官就是鸿胪寺卿。 𐟌Ÿ 𐟍权力与职责鸿胪寺卿的职责相当广泛，相当于现在的外交部长，但权力却比现代的外交部长大得多。在古代，他们的级别相当于厅级干部，正四品。鸿胪寺卿不仅负责外交事务，还掌管朝会、筵席、祭祀等礼仪活动。明初设侍仪司，后来改为殿庭仪礼司，最终在洪武三十年定设为鸿胪寺。 𐟌Ÿ 𐟍历史沿革清顺治元年，鸿胪寺卿的职位被沿置。乾隆十四年，礼部满尚书兼管理大臣开始管理这个机构。到了光绪二十四年，鸿胪寺一度并入礼部，但不久后又分了出来。到了光绪三十二年，鸿胪寺被裁革，所属事务归并于礼部。 𐟌Ÿ 𐟍“寺”的解释说到“寺”，很多人第一反应就是佛寺，但在古代，“寺”可不是专指佛寺的。它原本是官署、官府的通称，类似现在的“部”。比如太常寺、光禄寺、鸿胪寺、卫尉寺、太仆寺和大理寺等，都是古代官署的名称。 𐟔œ𐟔œ𐟔œ𐟔œ𐟔œ 看完这些历史小知识，是不是觉得古代的官场制度挺有意思的？记得点个赞❤️哦！关注博主历史小斯，分享更多有趣有料的历史官场知识～