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稽首的意思前沿信息_作揖读音(2024年12月实时热点)

内容来源：牛排名所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

稽首的意思

“和南圣众” 「和南」，是礼敬的意思，又音译有「婆南、伴谈、畔睇、畔弹南」等，最常用的就是「和南」之音译，意译为「我礼、归礼、敬礼、恭敬、度我、稽首。」圣众者，系指佛、菩萨、缘觉、声闻等，也就是十法界中，「四圣六凡」中的圣者。

「逸文说说超话」「逸文说说」稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。 ——苏东坡《东坡志林》 “稽首”是顶礼膜拜的意思； “天中天”是说天是人所尊敬的，而佛陀更为天所尊敬，所以佛陀被称为“天中之天”。 “毫光照大千”是说佛陀的慈悲道德的光芒，遍照于三千大千世界。一个太阳系里面，有很多星球，组成一个小世界；一千个小世界，合成一个小千世界；一千个小千世界，合成一个中千世界；一千个中千世界，合成一个大千世界。 “八风吹不动”这是一句精警动人的诗句，也是全诗的中心，最为要紧。 “八风”，是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐；《大智度论》说：“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐；四顺四违，能鼓动物情。”这八种是人生成败得失的总和。称颂赞美，名誉利禄，跟各种快乐的享受，是谁都会陶醉的；普通一般人，每逢这些好境乐事，都会感到飘飘然！而遇讥嘲诋毁，则怒形于色；逢逆缘苦境，则忧戚于心，也是人之常情。然而有一个人，居然“八风”都吹不动他，这人是谁？就是佛陀。 “端坐紫金莲”这是说佛陀诸惑已尽，众德圆备，故能不被外境所摇动，庄严而安稳地坐在莲花台上。故事由来：有一天，苏东坡灵感来了，写了一首五言诗偈：稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。他自感得意，认为这首颇具修持工夫的创作，如果让佛印禅师看到，一定会赞叹不已，就赶紧派书僮过江，专程送给佛印禅师去欣赏印证。谁知佛印看后，一笑，略一沉吟，只批了两个字，便交给书僮原封带回。苏东坡在期待中接回“佳音”，总以为禅师会赞叹一番，急忙打开一看，只见上写“放屁”两个大字。苏东坡受不住这一着，随即备船过江，亲自到金山寺去找佛印禅师兴师问罪。直奔金山寺，却见禅堂禁闭，门上贴一张纸条，写的是“八风吹不动，一屁过江来”。苏东坡到此才恍然大悟，惭愧不已！参考资料苏轼.东坡志林.青岛：青岛出版社，2010年4月1日

西周ⷩœ𘤼殺š盂摄于：山西博物院「大河流金——黄河流域青铜文明特展」西周ⷩœ𘤼殺š盂高34厘米，耳间距42.8厘米，口径38.8-39.2厘米山西省翼城县大河口墓地1017号墓出土。聘礼是周代高级贵族的相见礼，凡诸侯朝见天子、周王遣使至侯国、诸侯之间相互往来以及诸侯遣使朝见周王均可称聘。尚盂内壁有一篇反映西周聘礼的长篇铭文，共116字。其中有“唯三月，王使伯考蔑尚历……，霸伯拜、稽首，对扬王休，用作宝盂，孙子子其万年永宝”，意思是伯考代表周王来霸国赏赐和勉励霸伯，霸伯回赠伯考和周王礼物。这篇铭文可以与《仪礼ⷨ˜礼》互相印证。（文字来源：山西博物院）

200个说话前缀词，让你的文笔更生动！写小说时，人物说话的前缀词可是个大学问！用好了，能让你的文笔瞬间提升一个档次。如果一时想不到合适的词，别老是用“说”，偶尔也来点润色吧。比如“笑着道”、“哭着道”、“担忧着道”等等，各种“道”起来，小说立马就有味道了！懒散随意随口道、随意道、信口道、悠然道、漫不经心道、心不在焉道、百无聊赖道、懒洋洋道、低喃道、梦吃、悠悠道、慵懒道闲谈玩笑扯、闲扯、掰扯、胡扯、胡言乱语道、飘飘然道、调笑道、玩笑道、打趣道、掷输道、盛气凌人道、谈笑道、调侃道、胡侃道、得意张狂道、昂首道底气不足弱弱道、怯声道、小声嘟嚷道、不情不愿道、心虚道、尴尬道、底气不足道、硬着头皮道、讪讪道、嘴硬道、讪讪地应了一句严肃正色道、严肃道、厉色道、肃然道、肃穆道、冷肃道、冷峻道、肃声道、掷地有声道、郑重道、措辞严谨道疑惑好奇狐疑道、疑惑道、好奇道、不由追问道、疑问道、盘问道、质问道害羞害羞道、羞涩道、不好意思道、难为情道礼节寒喧道、礼貌道、双手合十道、叩首道合掌道拱手道抱拳道行礼道敛枉一礼道鞠躬道欠身道稽首道顿首作揖道理躬身问候应酬接话闻言道、应声道、接话道搭腔道搭话道理插嘴理改口道理话锋一转打岔理不再说话住了口噤了声闭了嘴收了声截住话理头失声话吞回肚子里犹豫迟疑理犹豫理迟迟张不了口顿了顿这些前缀词是不是很有用？赶紧收藏起来，下次写小说的时候试试看吧！𐟓–✨

「人生如意超话」《大佛顶首楞严经讲记》开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义南无本师释迦牟尼佛（三称）嫩寒锁梦正月春四方云集扬州城稽首恭闻惊天法六动一时法眼明意思是你看我这个常年不倒单呐!结果窥基大师怎么讲的?「一个跳蚤飞到你身上你还想把它捏死了，你的嗔恨心从何而有啊!不过还好，最后想到没有伤它的命，你把它扔到外面去了，但是跳蚤给你摔断了一条腿啊!吵到半夜，我根本都没有睡好觉。」道宣律师听他一讲，呆住了:「他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤他怎么就知道?」所以不敢再讲话了。然后窥基大师度他:「你坐这个鬼窟窿没有用啊!我前世在雪山堆里修了几千年，有什么用?」但是道宣律师还不太相信。等窥基大师走了以后，天人给他送饭来了，这时候他埋怨了!天人跟他讲:「昨天来找你的法师是明心见性的大菩萨，漫山遍野都是天人护法，我怎么敢来呀?」这下他反应过来了。后来道宣律师写了一个《弘传序》，可见他是不是读《法华经》开悟的? 025.《楞严经ⷥ𗧬줺Œ》之（9）听经闻法随文入观的微博视频「一大佛顶首楞严经一」「一大乘妙法莲华经一」「佛法在全球」「健康的人生」#好的风水#

邢侯簋：国宝背后的故事嘿，大家好！今天要给大家介绍一件超级有故事的国宝——邢侯簋！这可是河北邢台出土的宝贝哦，现在藏在大英博物馆里。首先，邢侯簋可是国家一级文物，1921年在河北省邢台市被挖出来的。这个簋可是有名的西周早期青铜器，造型特别有意思，四兽垂耳，侈口鼓腹，腹身上还装饰着象纹，足部则是兽形装饰，真是美得让人窒息。更有趣的是，这个簋上面还有68个字的铭文：“隹三月，王令荣内史曰井侯服，易臣三品，州人、重人、庸人。拜稽首，鲁天子厥濒福，克奔走上下，帝无冬令于右周，追考。对不敢，邵朕福盟，朕臣天子，用册王命，乍周公彝。”翻译成白话文就是：在某年三月，周王命令荣和内史对井侯进行考察，井侯服从命令，易臣三品，分别是州人、重人和庸人。井侯拜见天子并献上福气，天子非常高兴，命令他奔走于上下，追考功绩。井侯不敢怠慢，祭祀天子并献上福气，以册封周公的彝器为纪念。这个簋是周朝邢侯姬苴为了祭祀自己的父亲周公而铸造的，真的是一件充满历史和艺术价值的青铜器。每次看到它，我都感觉像是穿越回了那个古老的西周时代。这次糖糖老师还特别画了两款不同风格的邢侯簋插图，常规版和黑夜版，常规版比较古典，黑夜版则是线下福利限定款哦！快来找你的团员换起来吧！𐟎‰ 希望这篇文章能让你对邢侯簋有个更深入的了解，感受一下这件国宝的魅力吧！

《准提法略述》稽首皈依苏悉帝　头面顶礼七俱胝我今称赞大准提　唯愿慈悲垂加护唵蓝唵齿林唵嘛尼叭咪吽南无飒哆喃三藐三菩陀俱胝喃怛侄他唵折戾主戾准提娑婆诃部林母准提，要念全咒，别只念心呪。唵字以前，是归敬词。意思是皈依一切修行准提法成就的圣者，希望得到他们的加被。这叫上师道。就像观音部咒语，要皈依观音菩萨。金刚手的咒语，则要皈命金刚手菩萨和部族。观音菩萨头顶永远安住都有他老师——阿弥陀佛的宝相，这是尊师重道。如果你修一个法，不肯皈依上师，傲慢心去除不了，嫌麻烦，那就永远得不到深层的利益。七俱胝，是概数，实际是无量。如果你如法念准提咒全咒，至少一百万遍，再持心咒，才会有不可思议的大威力，才能继续求成就。准提菩萨，是汉地众生很有缘的本尊。他的本怀是先除贫苦，所以薄福的人要多念此咒。准提法的重点在于ram字观，这叫净法界真言，是为了成就法界生身。她是打开法界的钥匙，简单又玄妙，一个ram字，能够辟开一切触秽，能免魔障。所以，忿怒部的修法，都是观ram字变为日轮后，才继续观种子、三形和本尊羯磨身。ram能得一切金刚护持。金刚，就是无漏。情无漏，就能成就一切菩萨道。想无漏，就能成就福报智慧的庄严。见无漏，就能直接达成正觉。这三无漏，乃是ram字的根本功德，已经把佛一代时教含藏其内，又怎么能轻视呢？修汉传准提，要先观出ram字，再念净法界真言。生活中如何实现ram字的功用？答案是别黏着一切境界，这本身就是ram字，你明白吗？文殊护身，采用的是一髻文殊咒，这个咒是报身道，身体不好的要经常念，你的报身就能越来越康健。六字大明咒，是化身道，每一个字具足三种解脱门，六字成就十八解脱门，与准提十八臂表里相当。所以，《宝王经》中才出现六字明与准提相连的经文。准提的三眼，表“根尘自在”，有无量妙用。本尊的六根，都能发挥神效，重点在于得到口诀。若你求成就，简单的仪轨是不够的。《显密圆通成佛心要集》说，道大师求准提法成就时，就用到了五大的交融，这叫做器界观。十方虚空，起大风轮。紧接着风入火、火入水、水入地，才观出意生身，这也是器界观。密教诸本尊广轨内，都会有此观想，只是更微细。包含了金龟、须弥山、香水海、顺逆五轮等。所以，学法者不要得少为足。菩萨道精神，是永不厌倦的求法学法。想得到大成就，也必然要学得更深入。否则，仅仅是成就世间利益，连中、下悉地也很难得到。观想不如忆念，能回忆，能念及，影像便会清晰。不要用脑筋，那得不到观想的真义。要发大愿，发大心，做力所能及的利生事业。不要只想着自己，增加福报。门门一切境，回互不回互。面对境界不贪染，不攀缘，能安住，就是准提大休息三昧。镜坛，即法界万象，一切处都是曼荼罗。修准提咒，获得清净，要融化在见闻觉知中。这就等于，把准提咒刻在镜子上，叫做咒铭法界。以此法观一切境界，就是如来大圆觉海。这样自然能够随顺趣入，成就可期。修行，要上供下施，要成为佛菩萨的法器。佛教有手印、身印，也有观想之印，这是《善成续》中的秘密法门。观印，不一定是观手印。就像你把自己观为蓝天，蓝天的境界就成了你的觉受。这个当中很微细，需要自己体会，草草了事没用。如果体会到了，就明白山河大地可以代替我们的一切杂念，再用咒贯穿其上，就可以明白「只用一念观一境，一切诸境同时会。」这就是帝网光明。准提法里，有个神足通口诀。「脚踩在大地上，脚变为大地，而身却是天。」这就是修法，但见地是根本。你能打破自己局限，你就是法界。打不破，那就不行。准者，念念无着。提者，空诸人我。这是浅显解释，如果广说准提妙义，则一切劫中不能穷尽。愿我永作准提之眼，鉴知一切众生身心，永使彼等脱离苦趣，得大安乐。双手可结印，放下后印在哪里？如果丢的掉，那印就变成生灭法，修来何用？你要知道，放不下和提不起的密印，才能真相应。

《史记》| 200 个典故（8） 134. 为民请命解释：指替老百姓请求保全生命或解除困苦，泛指有相当地位的人代表百姓向当权者陈述困难，提出要求。出处：《史记ⷦ𗮩˜𔤾賂—传》：“因民之欲，西乡为百姓请命，则天下风走而响应矣，孰敢不听！” 135. 相见恨晚解释：意思是遗憾相识太晚。出处：《史记ⷥ𙳦𔥤𞯤𘻧ˆ𖥈—传》：“天子召见三人，谓曰：‘公等皆安在？何相见之晚也。” 136. 先发制人解释：原指在战争中的双方，先采取行动的往往处于主动地位，可以制伏对方；后来泛指先下手采取行动。出处：《史记ⷩṧ𞽦œ짺ꣀ‹：“秦二世元年七月，陈涉等起大泽中。其九月，会稽守通谓梁曰：‘江西皆反，此亦天亡秦之时也。吾闻先即制人，后则为人所制。吾欲发兵，使公及桓楚将。’” 137. 熙熙攘攘解释：形容人来人往，非常热闹拥挤。出处：《史记ⷨ𔧦ˆ—传》：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” 138. 引车卖浆解释：意思是拉大车的，做小买卖的。指平民百姓。出处：《史记ⷩ폥…쥭列传》：“‘公子引车入市，侯生下见其客朱亥。’又：‘公子闻赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家。’” 139. 敌不可假解释：意思是不可宽容敌人。出处：《史记ⷦ˜委𓥐›列传》：“臣闻之，敌不可假，时不可失。” 140. 运筹帷幄解释：指在帐幕中谋划军机，拟定作战策略。出处：《史记ⷥ䪥𒥅쨇ꥺ》：“运筹帷幄之中，制胜于无形，子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。” 141. 吴市吹箫解释：原指春秋时楚国的伍子胥逃至吴国，在市上吹箫乞食。比喻在街头行乞。出处：《史记ⷨŒƒ睢蔡泽列传》：“伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至于陵水，无以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹箫，乞食于吴市。” 142. 一言九鼎解释：指一句话重于九鼎；形容说话极有分量。出处：《史记ⷥ𙳥ŽŸ君虞卿列传》：“毛先生一至楚而使赵重于九鼎大吕。” 143. 夜郎自大解释：原指国土很小的夜郎国王自以为大，比喻人不自量力，妄自尊大。出处：《史记ⷨ忥—夷列传》：“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。” 144. 周公吐哺解释：比喻为了招揽人才而操心忙碌。形容礼贤下士，求才心切。出处：《史记ⷩ𒁥‘襅줸–家》：“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’” 145. 悬门抉目解释：意思是以之为烈士殉国的典故。出处：《史记ⷤ𜍥퐨ƒ奈—传》：“抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之灭吴也。” 146. 变风易俗解释：意思是指改变旧的风气和习俗。出处：《史记ⷥ𙳦𔥤𞯤𘻧ˆ𖥈—传》：“向使秦缓其刑罚，薄赋倒敛……变风易俗，化于海内，则世世必安矣。” 147. 瞻云就日解释：原指贤明的君主恩泽施及尤民，后多比喻得近天子。出处：《史记ⷤ𚔥𘝦œ짺ꣀ‹：“就之如日，望之如云。” 148. 中原逐鹿解释：意思是指群雄并起，争夺天下，中原本来指我国黄河中下游一带，是中华民族的发祥地。后来泛指整个中国。出处：《史记ⷦ𗮩˜𔤾賂—传》：“秦之纲绝而维弛，山东大扰，异姓并起，英俊乌集。秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。蹠之狗吠尧，尧非不仁，狗因吠非其主。当是时，臣唯独知韩信，非知陛下也。且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳。又可尽亨之邪？” 149. 内视反听解释：意思是指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。出处：《史记ⷥ•†君列传》：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。” 150. 相门有相解释：意思是宰相门里还出宰相，旧指名门子弟能继承父兄事业。出处：《史记ⷥퟥ𐝥›列传》：“文闻将门必有将，相门必有相。” 151. 仰取俯拾解释：意思是低头拾地上的东西，抬头拿上面的东西，形容一举一动都有收获。出处：《史记ⷨ𔧦ˆ—传》：“以铁冶起，富至巨万。然家自父兄子孙约，俯有拾，仰有取。” 152. 羊狠狼贪解释：意思是原指为人凶狠，争夺权势；后比喻贪官污吏的残酷剥削。出处：《史记ⷩṧ𞽦œ짺ꣀ‹：“因下令军中曰：‘猛如虎，狠如羊，贪如狼，强不可使者，皆斩之。’” 153. 舟中敌国解释：意思是同船的人都可能成为敌人。比喻大家反对，十分孤立。出处：《史记ⷥ홥퐥𔨵𗥈—传》：“若君不修德，舟中之人尽为敌国也。” 154. 高阳酒徒解释：原义是汉代郦食其欲投效刘邦，被误以为儒生而遭拒，遂自称为“高阳酒徒”，始被刘邦所用；后泛指好饮酒而放荡不羁的人。出处：《史记ⷩƒ槔Ÿ陆贾列传》：“复入言沛公，吾高阳酒徒也，非儒人也。” 155. 鞠躬君子解释：意思是谨敬尽职的人。出处：《史记ⷩŸ驕🥭𚥈—传论》：“壶遂之内廉行脩，斯鞠躬君子也。”

《黄帝内经素问》卷69《气交变大论篇》诗解1 题文诗：黄帝问曰:五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随,真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气顷移,太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名,可得闻乎？岐伯稽首，再拜对曰：昭乎哉问.是明道此，上帝所贵，先师传之，臣虽不敏,往闻其旨。帝曰余闻，得人不教，是谓失道,传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受,至道然而，众子哀其，不终愿子，保于无穷,流于无极，余司其事，则而行之，视之奈何?岐伯曰请，遂言之也。上经有曰：夫道者能,上知天文，下知地理，中知人事，可以长久,此之谓也。帝曰何谓？岐伯曰本，气位也位,天者天文；位地地理；通于人气，之变化者,人事故太，过者先天，不及者后，天所谓治,化而人应，之也帝曰：五运之化，太过何如?岐伯对曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪.民病飧泄，食减体重，烦冤肠鸣，腹支满也,上应岁星。甚则善怒，眩冒巅疾。化气不政,生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落,反胁痛而，吐甚冲阳，绝者死不，治也上应,太白金星。岁火太过，炎暑流行，金肺受邪.民病疟也，少气咳喘，血溢血泄，注下嗌燥,耳聋中热，肩背热上，应荧惑星。甚则胸中,痛胁支满，胁痛膺背，肩胛间痛，两臂内痛,身热骨痛，而为浸淫。收气不行，长气独明,雨水霜寒，上应辰星，上临少阴，少阳火燔,焫水泉涸，物焦槁病，反谵妄狂，越咳喘息,鸣下甚血，溢泄不已，太渊绝者，死不治上,应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪.民病腹痛，清厥不乐，体重烦冤，上应镇星.甚则肌肉，足痿不收，行善瘈脚，下痛饮发,中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏化,气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至,土崩溃鳞，见于陆病，腹满溏泄，肠鸣反下,甚太谿绝，者死不治，上应岁星。岁金太过,燥气流行，肝木受邪。民病两胁，下少腹痛,目赤痛眦，疡耳无闻。肃杀而甚，体重烦冤,胸痛引背，两胁满且，痛引少腹，应太白星.甚则喘咳，逆气肩背，痛尻阴股，膝髀腨䯒,足皆病上，应荧惑星。若收气峻，生气下草,木敛苍干，凋陨病反，暴痛胁不，可反侧咳,逆甚而血，溢太冲绝，者死不治，应太白星.岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热,烦心躁悸，阴厥上下，中寒谵妄，心痛寒气,早至上应，辰星甚则，腹大胫肿，喘咳寝汗,出则憎风，大雨乃至，埃雾朦郁，上应镇星.若上临太，阳雨冰雪，霜不时降，湿气变物,病反腹满，肠鸣溏泄，食不化渴，而妄冒神,门绝者死，不治上应。荧惑辰星。　　　　【原文】　　黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气顷移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？　　岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。　　帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道，然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何？　　岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：夫道者上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。　　帝曰：何谓也？　　岐伯曰：本气位也，位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。　　帝曰：五运之化，太过何如？　　岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。　　岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星，上临少阴少阳，火燔焫[ru㲝，水泉涸，物焦槁病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。　　岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘈，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太谿绝者，死不治，上应岁星。　　岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨䯒[h㩮g]足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者，死不治，上应太白星。　　岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心，躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪，霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者，死不治，上应荧惑辰星。　【译文】黄帝问道：五运交替，与在天之六气相应，一周六步之内，阴阳往复，阳去阴来，寒一去暑亦就跟着来了，真气与邪气都争，内外不得统一，六经的血气动荡不安，五脏的本气相互倾扎而转移，太过则一气独胜，不及则二气相并，我要知道它起始的原理和一般的常规，是否能讲给我听？　　岐伯说：你问得很好！这是应该明白的道理，它一直是历代帝王所注意的问题，也是历代医师传授下来的，我的学问虽然很肤浅，但过去曾听老师讲过它的道理。　　黄帝道：我听人家说，遇到适当的人而不教，就会使学术的相传受影响，称为“失道”；如传授给不适当的人，是轻视学术，不负责任的表现。我虽然没有很高的修养，不一定符合传授学术的要求；但是群众多疾病而夭亡，是应同情的。要求先生为了保全群众多疾病的健康和学术的永远流传，只要先生讲出来，我一定按照规矩来做，你看怎样？　　岐伯说：让我详细地讲给你听吧！《上经》说：研究医学之道的，要上知天文，下知地理，中知人事，他学说才能保持长久。就是这个道理。　黄帝又问，这是什么意思？　　岐伯说：这是为了推求天、地、人三气的位置啊。求天位的，是天文；求地位的，是地理；通晓人气变化的，是人事。因而太过的气先天时而至，不及的气后天时而至，所以说，天地的运动有正常的变化，而人体的活动也随之起着相应的变化。　　黄帝道：五运气化太过怎样？　　岐伯说：木运太过，则风气流行，脾土受其侵害。人们多患消化不良的泄泻，饮食减少，肢体沉重无力，烦闷抑郁，肠中鸣响，肚腹胀满，这是由于木气太过的缘故。在天上应木星光明，显示木气过于亢盛的征象。甚至会不时容易发怒，并出现头昏眼花等头部病症。这是土气无权，木气独胜的现象，好象天上的云在飞跑，地上的万物迅速变动，草木动摇不定，甚至树倒草偃。如病人的胁部疼痛，呕吐不止。若冲阳脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应金星光明，这是显示木胜则金气制之。火运太过，则暑热流行，肺受火邪。人们多患疟疾，呼吸少气，咳嗽气喘，吐血衄血，二便下血，水泻如注，咽喉干燥，耳聋，胸中热，肩背热。在天上应火星光明，显示火热之气过于亢盛的征象。在人体甚至会有胸中疼痛，胁下胀满，胁痛，胸背肩胛间等部位疼痛，两臂内侧疼痛，身热肤痛，而发生浸淫疮。这是金气不振，火气独量的现象，火气过旺就会有雨冰霜寒的变化，这是火热之极，寒水来复的关系。在天上应水星光明，这是显示火盛则水气制之。如果遇到少阴或少阳司天的年份，火热之气更加亢盛，有如燃烧烤灼，以致水源干涸，植物焦枯。人们发病，多见谵语妄动，发狂越常，咳嗽气喘痰鸣，火气甚于下部则血从二便下泄不止。若太渊脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应火星光明，这是火盛的表示。土运太过，则雨湿之气流行，肾受邪湿。人们多病腹痛。四肢厥冷，情绪忧郁，身体困重而烦闷，这是土气太过所至。在天上应土星光明。甚至见肌肉枯萎，两足痿弱不能行动，抽掣挛痛，土病则不能克制水，以致水饮之邪积于体内而生胀满，饮食减少，四肢无力，不能举动。若遇土旺之时，水气无权，土气独旺，则湿令大行，因此泉水喷涌，喝水高涨，本来干涸的池泽也会孽生鱼类了，若木气来复，风雨暴至，使堤岸崩溃，河水泛滥，陆地可出现鱼类。人们就会病肚腹胀满，大便溏泄，肠鸣，泄泻不止。而太溪脉绝，多死亡无法治疗。在天上应木星光明。金运太过，则燥气流行，邪气伤肝。人们多病两胁之下及少腹疼痛，目赤而痛，眼梢溃烂，耳朵听不到声音。燥金之气过于亢盛，就会身体重而烦闷，胸部疼痛并牵引及背部，两胁胀满，而痛势下连少腹。在天上应金星光明。甚则发生喘息咳嗽，呼吸困难，肩背疼痛，尻、阴、股、膝、足等处都感疼痛的病症。在天上应火星光明。如金气突然亢盛，水气下降，在草木则生气收敛，枝叶枯干凋落。在人们的疾病多见胁肋急剧疼痛，不能翻身，咳嗽气逆，甚至吐血衄血。若太冲脉绝，多死亡而无法治。在天上应金星光明。　　水运太过，则寒气流行，邪气损害心。人们多患发热，心悸，烦躁，四肢逆冷，全身发冷，谵语妄动，心痛。寒气非时早至，在天上应水星光明。水邪亢盛则有腹水，足胫浮肿，气喘咳嗽，盗汗，怕风。土气来复则大雨下降，尘土飞扬如露一样的迷蒙郁结，在天上应土星光明。如遇太阳寒水司天，则雨冰霜雪不时下降，湿气大盛，物变其形。人们多患腹中胀满，肠鸣便泻，食不化，渴而妄冒。如神门脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应火星失明，水星光明。