当前位置：网站首页 » 话题 » 内容详情

笔札最新娱乐体验_笔札华梁(2024年12月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

水润读书笔札丨庄子杂篇渔父（三）渔父篇，《庄子》杂篇的第九篇。此篇述写孔子尊请渔父的教导。主旨提倡保持本真，真诚为人，顺应自然、尊崇大道的哲理。续 39．功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。功业与成就的美，不必拘于外在的迹象（在于过程中的真诚努力）；侍奉双亲在于适意，不必考虑用何方法；饮酒在于欢乐，不必选用器具；处丧在于致以哀伤，不必过问规范礼仪。 40．礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。礼仪，是世俗的行为；本真，禀受于自然，自然不可改变。 41．故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也！故圣人效法自然、看重本真，不拘于世俗。愚者则相反，不能效法自然而顾虑人事，不知看重本真，庸禄沉浮随世俗变迁，故不足取。可惜，你过早沉溺世俗的伪诈而太晚听闻大道！ 42．孔子再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。孔子再拜而起说：今日我能遇见您，如天赐的幸运。先生不以为羞将我当作弟子亲身传教，请问先生住处，让我受业于门下学完大道。 43．客曰：吾闻之，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎。渔夫说：我听闻，可与之同行者，与之一起体悟奥妙的道；不可与之前往者，不知他的道在哪。慎勿与之交往，自身才能避免祸殃。 44．子勉之，吾去子矣，吾去子矣！乃剌船而去，延缘苇间。你努力吧，我要离开你了，我要离开你了！于是撑船而去，沿芦苇水径缓缓飘游。 45．颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。颜渊掉转马车，子路递上车绳，孔子不顾，待水波平定，听不见桨声，然后才敢乘车。 46．子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。子路依傍着车问：我侍奉先生很久了，从未见先生对人如此尊敬。 47．万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。万乘之主，千乘之君，见先生皆是平起平坐，先生还露出高傲的神情。 48．今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎！如今渔夫撑浆背身站立，而先生弯腰鞠躬，说话时先行礼再应答，岂不太过分！弟子们皆怪先生，渔父怎能得以如此礼遇！ 49．孔子伏轼而叹，曰：甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。孔子伏在车前横木上叹息，说：子路你实在难以教化！你深入学习礼义已有些时日，可粗鄙的心至今仍未去除。 50．进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。前来，我对你说：遇见长辈不恭敬，是失礼；见到贤人不尊重，是不仁。 51．彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！若不是道德修养臻于完善的至人，则不能真正做到对人谦逊。对人谦逊却不真诚，则不能保持本真，（身心不一致）故长此以往会伤身。可惜！ 52．不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。不仁对于人而言，祸害没比这更大，而你子路偏偏如此。 53．且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。且大道，为万物产生的根源。万物失道则亡，得道则充满生机。 54．为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。行事违逆道（自然规律）则会失败，顺应道则能成功。故圣人尊崇道的存在。 55．今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！如今渔父对于道，可以说已有体悟，我怎敢不尊敬他！（孔子尊贤好学，心怀天下！凡是对人类文明有益处的先贤，皆值得尊敬。）备注：此篇整理于二0二四年十月读书笔札

水润读书笔札丨庄子杂篇列御寇（二）第三章提出圣人与凡夫不同在于，圣人顺应自然，归于本真，归于大而宁静之境。 1．朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。朱泙漫向支离益学屠龙术，耗尽千金家财，三年学成却无机会施展他的技巧。 2．圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。圣人把必然的事视为不必然，故无纷争；众人把不必然的事当必然，故多纷争。顺任纷争，则行为上会有强求。将争斗，作为依靠则会导致灭亡。 3．小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。凡夫的认知，不离交际应酬，消耗精神在浅薄事物中，还幻想兼济天下，达到宇宙本源的境界。 4．若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。像这样的人，迷惑于宇宙，形体拘累而不知宇宙的最初。那些（修行极高的）至人，精神归于无始无终的境界，甘愿沉冥在无何有之乡。 5．水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。水流浩荡无形，自然宣泄于天地之间。（精神境界的无拘无限）可悲！你们拘泥于琐碎之事，却不知大而宁静之境。（文中太初、太一、无始、无何有之乡、太清、大宁，皆指宇宙的最初本源）第四章写庄子对曹商自夸的态度，由此可知庄子清高的形象。 1．宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。宋国有人名为曹商，代表宋王出使秦国。他前往秦国时，得宋王赠与车数辆。秦王欣赏他，又加赐百辆。 2．反于宋，见庄子，曰：夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；曹商返回宋国，见庄子，说：身处穷街陋巷，困窘织鞋为生，面黄肌瘦，此为曹商我所不及人之处； 3．一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。一旦有机会使大国国君领悟道理，从而赐予车百辆，此为我曹商过人之处。 4．庄子曰：秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！庄子说：秦王有病召请医生，破脓疮溃散痤疮者可得车一辆，舔痔疮者可得车五辆，所治疗的部位愈卑下，得车辆愈多。你难道治过秦王的痔疮，为何获得如此多车辆？你真行！第五章述论儒教使民众背离朴实去学虚伪，违背本性，弊端处不可用来治国。 1．鲁哀公问乎颜阖曰：吾以仲尼为贞幹，国其有瘳乎？鲁哀公问颜阖：我用仲尼（孔子）作辅政之臣，国家是否有希望？ 2．曰：殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民，而不知不信。颜阖说：危险至极！孔子将会雕琢文饰，讲求华丽辞章，以枝节为主旨，采取忍耐本性的方法教化民众，如此，不明智也不诚信。 3．受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣！施压人心，控制精神，如何领导民众！孔子是否适宜为您辅政？能将民众交予他教养？那一定误事！ 4．今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之，难治也！如今让民众背离朴实去学虚伪，非教化民众的办法。为后世考虑着想，不如算了，难以用来治国！第六章评论施恩图报者，认为带有功利性期待回报的给予不符合自然、纯粹的美德。施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。施恩于人而不忘回报，非自然的布施，商人也瞧不起。虽因事需与他交往，但内心却瞧不起他。第七章论外刑与内刑的区别，外在刑罚是对身体的惩处，内在刑罚是对心灵的折磨，唯真人的境界（顺应自然、心境平和）才能免受内外刑罚。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。施加外在刑罚的，是金属与木质刑具；内在刑罚，则是纷扰与过失。小人受外在刑罚，用刑具加以拷问；受内在刑罚者，则阴阳失衡。能免于内外刑罚者，唯真人才能做到。第八章叙述观人的九种考验，是君子，还是不肖人便可得出。 1．孔子曰：凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。孔子说：人心比山川还险恶，比探知天（自然）还难。自然尚有春夏秋冬、早晚规律，人却外表厚实、情感深藏。 2．故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而缦，有缓而悍。故有人外表恭谨却内在骄溢，有人貌似长者却心术不正，有人外表谨慎却内在通达，有人外表坚实却内在散漫，有人外表温缓却内在强悍。 3．故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠；近使之而观其敬；故人追求义理时急如干渴，去除义理时急如避热。故成为君子，需使他去远方，观察他是否忠诚；让他在近处，观察他是否恭敬； 4．烦使之而观其能；卒然问焉而观其知；急与之期而观其信；委之以财而观其仁；让他处理繁难事务，观察他的才能；突然提问，观察他的心智；与他紧急期限，观察他的信用；将财物托付他，观察他的仁义； 5．告之以危而观其节；醉之以酒而观其侧；杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。告知他危难处境，观察他的节操；让他喝醉，观察他的言行；使他到男女混杂处，观察他的仪态。观察这九种征验，不好的人就能看出。备注：此篇整理于二0二四年十一月读书笔札

水润读书笔札丨庄子杂篇渔父（一）渔父篇，《庄子》杂篇的第九篇。此篇写孔子尊请渔父的教导。主旨提倡保持本真，真诚为人，顺应自然、尊崇大道的哲理。 1．孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。孔子游玩缁帷树林，坐杏坛上休息。弟子们一旁读书，孔子弹琴吟唱。 2．奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲未弹奏一半，有一渔父，撑船而来，须眉皎白，披发扬袖，沿岸而上，至陆地而止，左手抱膝，右手托颚，听孔子弹琴吟唱。 3．曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：彼何为者也？一曲终，渔父招唤子贡、子路二人对话。渔父指向孔子说：他做何事？ 4．子路对曰：鲁之君子也。客问其族。子路对曰：族孔氏。子路回答：他是鲁国的君子。渔父问孔子的姓氏。子路回答：姓孔氏。 5．客曰：孔氏者何治也？子路未应，子贡对曰：孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。渔父说：孔氏治理什么？子路未回应，子贡说：孔氏，性守忠信，身行仁义，修饰礼乐制度，制定人伦规范。 6．上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。对上效忠世主，对下教化百姓，将以此造福天下。此为孔氏所治理之事。 7．又问曰：有土之君与？子贡曰：非也。侯王之佐与？子贡曰：非也。渔父又问：他是否是有国土的君主？子贡说：不是。渔父接着问：是否是王侯的辅臣？子贡说：不是。 8．客乃笑而还行，言曰：仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。渔父于是笑着往回走，边走边说：孔氏说仁可说仁德，不过恐怕不能免于身患。苦心劳形会危害生命本真。呜呼！他离道远矣。 9．子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：其圣人与？乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。子贡回来，告知孔子。孔子推琴而起，说：是圣人吧？于是走下杏坛寻找渔父，至湖泽岸边，渔父正拿桨撑船而去，回头见孔子，背身面对孔子站立。 10．孔子反走，再拜而进。客曰：子将何求？孔子曰：曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。孔子退行，再次拜见上前。渔夫说：你有何求？孔子说：刚才先生只说开头就离去，我如此浅陋，不能理解先生之言，特待这里，希望有幸得到您的教诲，以对我有所帮助。 11．客曰：嘻！甚矣，子之好学也！孔子再拜而起，曰：丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！渔夫说：嘻！你真是太好学！孔子再拜起身，说：我少小修学，直至如今，已六十九岁，还没听过至上的教诲，哪敢不虚心！ 12．客曰：同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。渔父说：同类相聚集，同声相应和，这本是天（自然）之理。请让我说明我的看法，从而分析你所从事的事。 13．子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；你所从事的，是人事。天子、诸侯、大夫、平民，此四种人如能各自在其位置上正确行事，是治理的完美呈现； 14．四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。四者如偏离其位置，则会产生莫大的动乱。官吏各治其职，民众各处其事，则不会出现混乱与侵扰。 15．故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；田地荒芜，居室破漏，衣食不足，赋税不能缴纳，妻妾不和睦，长幼无秩序，此为平民之忧虑； 16．能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；能力不能胜任，官事不能治理，行为不清白，属下玩忽怠惰，功名不足称赞，爵禄不能保持，此为大夫之忧虑； 17．廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；朝廷无忠臣，国家昏乱，工技不精巧，贡品不完美，朝觐落于人后，不顺天子心意，此为诸侯之忧虑； 18．阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，阴阳不调和，寒暑不顺时，以伤万物生长，诸侯暴乱，擅自相互攻伐，以残害民众，礼乐没有节度， 19．财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。财物穷困匮乏，人伦关系不能整顿，百姓淫乱，此为天子所担忧之事。备注：此篇整理于二0二四年十月读书笔札

水润读书笔札丨庄子杂篇说剑（一）说剑篇，《庄子》杂篇的第八篇。此篇论说天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑，用词、立意高远，气概磅礴，文思深刻且隽永。 1．昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。昔日赵文王喜好剑术，剑士聚集门下为客者有三千余人，日夜相比剑术，死伤者每年百余人，但赵文王仍喜好不厌。 2．如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：孰能说王之意止剑士者，赐之千金。这样过了三年，国力日益衰退。诸侯图谋攻打赵国。太子悝感到忧患，征求左右近侍说：谁能说服大王停止比试剑术者，赠予千金。 3．左右曰：庄子当能。太子乃使人以千金奉庄子。左右近侍说：庄子能当此任。太子于是派使者带千金奉送庄子。 4．庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：太子何以教周，赐周千金？庄子不接受，与使者一同来见太子，说：太子有何事请教我，赐我千金？ 5．太子曰：闻夫子明圣，谨奉千金以币从者，夫子弗受，悝尚何敢言！太子说：听闻先生圣明，诚奉千金作为聘礼。先生不接受，我怎敢说！ 6．庄子曰：闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？庄子说：听闻太子想任用我，去断绝大王对剑术的喜好。假使我向上劝说大王而违逆他的心意，下又不合太子的意旨，则会受刑而死，我要千金何用？ 7．使臣上说大王，下当太子，是赵国何求而不得也！假使我向上说服大王，下又能合乎太子的意旨，我在赵国还有什么得不到！ 8．太子曰：然，吾王所见，唯剑士也。庄子曰：诺。周善为剑。太子说：是的。父王所见，只有剑士。庄子说：好。我善于剑术。 9．太子曰：然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。太子说：不过父王所见的剑士，皆蓬头突鬓、帽沿低垂，帽缨盘乱，短后之衣，怒目且出口责难，父王才喜欢。 10．今夫子必儒服而见王，事必大逆。庄子曰：请治剑服。如今先生必穿儒服拜见父王，事必逆反。庄子说：请让我准备剑士服。 11．治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃持之。剑士服三日裁制完毕，于是去见太子。太子与他一起拜见赵文王，赵文王抽出剑等候庄子。 12．庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：子欲何以教寡人，使太子先？庄子不急不忙进入殿内，见赵文王也不行跪拜之礼。赵文王说：你想用什么话来指教我，使太子先作引荐？ 13．曰：臣闻大王喜剑，故以剑见王。王曰：子之剑何能禁制？庄子说：臣听闻大王好剑术，故以我的剑术来参见大王。赵文王说：你的剑术怎样禁制对手？ 14．曰：臣之剑，十步一人，千里不留行。王大悦之，曰：天下无敌矣。庄子说：我的剑术，十步之内可杀一人，千里之远无人阻挡。赵文王听后大悦，说：真是天下无敌！ 15．庄子曰：夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。庄子说：善于剑术者，先示对手以虚空，给予可乘之机，后于对手发动，抢先击中。我愿试试。 16．王曰：夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。赵文王说：先生休息，在馆舍待命，我将安排好击剑比赛再请先生。 17．王乃校剑士七日，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。赵文王用七天时间让剑士们比武较量，死伤者六十余人，从中挑选出五六人，让他们拿剑在殿下等候，于是召请庄子。 18．王曰：今日试使士敦剑。庄子曰：望之久矣！王曰：夫子所御杖，长短何如？赵文王说：今日请与剑士们比剑。庄子说：我已盼望已久。赵文王说：先生所用的剑，长短如何？ 19．曰：臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。庄子说：我用的剑长短皆可。不过我有三种剑，任大王选用，请让我先作说明，然后再比试。备注：此篇整理于二0二四年十月读书笔札

水润读书笔札丨庄子杂篇渔父（二）续 20．今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？如今你在上无君侯执政的权势，在下无大臣主事的官职，却擅自修饰礼乐，整治人伦关系，以教化民众，岂不多事？ 21．且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不明察。不是该做的事也去做，称为摠（包揽）； 22．莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；人不理会却仍进言，称为佞；迎合别人心意说话，称为谄；不辨是非说话，称为谀； 23．好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；爱好说人坏话，称为谗；挑拔故交离间亲友，称为贼；虚伪称誉，以败坏他人，称为慝； 24．不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。不分善恶，好坏兼容，暗中攫取所要利益，称为险。 25．此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。此八种毛病，对外扰乱他人，对内伤害自身，君子不与他们为友，明君不用他们为臣。 26．所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；所谓四种祸患，喜好办理大事，随意变更常理，以谋取功名，称为叨； 26．专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；自恃聪明擅自行事，侵犯他人刚愎自用，称为贪；知过不改，听闻劝谏却变本加厉，称为很； 27．人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。他人意见与自己相同则认可，不同于自己，虽好也认为不好，称为矜。此为四种祸患。能去除这八种毛病，不做这四种祸患的事，才可谈得上教育。 28．孔子愀然而叹，再拜而起，曰：丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？孔子惭愧叹息，再拜而起，说：我两次被驱逐鲁国，在卫国被削除足迹，在宋国遭伐树之辱，围困陈国蔡国之间。我不知有何过失，竟遭此四次毁辱？ 29．客凄然变容曰：甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，渔夫凄怆变容说：你真是太难觉悟！有人畏惧影子，厌恶足迹，想摆脱它而走，走得愈多，足迹越多， 30．走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。走得愈快，影子仍不离身，他自以为太慢，疾走不停，直至力竭而亡。 31．不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！他不知在阴暗之处影子自然消失，处在静止状态足迹自然没有，他太过愚昧！ 32．子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。你审视仁义的道理，察明同异的分别，观测动静的变化，均衡取舍的适度，疏理好恶的情感，调和喜怒的节度，却仍不免祸患。 33．谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！谨慎修养身心，慎重保存真性，让人与物各归自然，则无所累害。如今你不修养身心，反外求于他人，岂不明理！ 34．孔子愀然曰：请问何谓真？客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。孔子羞愧问：请问什么是真？渔父回答：所谓真，是专心诚恳的极至状态。不专心不真诚，不能感动人。 35．故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不屯；强亲者，虽笑不和。故勉强啼哭者，虽外表悲痛却并不哀伤；勉强发怒者，虽外表严厉却并不威严；勉强亲热者，虽笑容满面却并不和悦。 36．真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。真正的悲痛无声而哀伤，真正的愤怒未发作而威严，真正的亲热无笑容而和悦。真正的情感内心不外露，而神情则流露在外，所以本真（自然的显现）最可贵。 37．其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。此用于人伦关系，侍奉双亲则慈孝，辅助君主则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。 38．忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。忠贞以建功为主，饮酒以欢乐为主，居丧以悲哀为主，侍奉双亲以适意为主。（自然而然显现本真言行）备注：此篇整理于二0二四年十月读书笔札

水润读书笔札丨庄子杂篇盗跖（六）续第三章论述不知足与知足的本质区别，不知足以名利殉身，知足则以护养、爱惜生命，保持本真为最重要的事。 7．知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。知自己在做什么，而不知为何这样做。所以即使贵为天子，富有天下，也不能免于忧患。 8．无足曰：夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。无足说：财富对于人，无所不利。享尽天下美好及权势，是至人所不能得，贤人所不能企及的。 9．侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。利用他人勇力为自己助威强，秉持他人智谋来明察事物，藉由他人德行来彰显自己贤良，即使不享有国土也像君父般威严。 10．且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。且声色、滋味、权势对于人，不用学内心自然喜欢，不用模仿身体自然安适。 11．夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！欲求、憎恶、避开、趋就，本不需教导，此为人性。天下人虽非议我，这些谁又能摆脱！ 12．知和曰：知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。知和说：智者的做为，以百姓的需求而行动，不违背原则，因此知足而不争，顺任自然故不贪求。 13．不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。不知足所以贪求，四处争夺却不自以为贪婪；内心知足所以辞让，舍弃天下而不自认为清廉。 14．廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。清廉、贪婪的实质，并非受迫于外力，而是反观内心的原则。有天子的权势，而不以尊贵傲视他人；富有天下，而不以财富戏弄他人。 15．计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。权衡其祸患，考虑其反面，认为有害于自然本性，故拒绝而不接受，并非为博取名誉。 16．尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。尧、舜为帝王时和谐让位，并非仁爱天下，是不以追求美名而损害自身生命；善卷、许由能得帝王位却辞让不受，非虚情假意辞让，是不以政事损害自己。 17．此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。这些人皆趋就其利，辞避其害，因而天下人称誉他们贤明，这样的称誉当之无愧，但他们并非为了树立个人名誉。 18．无足曰：必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。无足说：如定要保持名声，则劳苦身形、谢绝美味，俭朴生活以维持生命，则像长久病困而不死的人。 19．知和曰：平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。知和说：平衡是福，过度则为祸害，万物莫不如此，财物更是如此。 20．今富人，耳营钟鼓管籥之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；如今富人，耳听钟鼓管箫之声，口享牛羊美酒之味，追求感官享受，遗忘本自正业，可谓混乱。 21．侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；沉溺愤懑盛气中，似背负重物爬坡，可谓痛苦。贪财而获取短暂的安慰，贪权而精疲力竭，静居则沉溺其中，体壮则盛气凌人，可谓疾病； 22．为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；为追求财富利益，财物堆集似高墙，也不知满足，且越贪婪越不知收敛，可谓耻辱； 23．财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；财物囤积却无用处，专意营求不愿割舍，满心焦虑，企求增益永无休止，可谓烦忧； 24．内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。室内则担忧窃贼入侵，在外则畏怕寇盗伤害，室内严密防守，在外不敢独行，可谓畏惧。 25．此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。以上六种情况，是天下最大的祸害，众人皆遗忘不知审察，待到祸患来临，想用尽心思、竭尽财物，只求返归一日的安宁也不可得。 26．故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！故从名声的角度观察则不见名声，从利益的角度观察却不得利益，耗尽心力与身体去争名夺利，岂不迷惑！备注：此篇整理于二0二四年九月读书笔札

五代十国杨凝式《韭花帖》卷纸本墨书 26x28厘米此卷点画生动，结构端稳，风神简静，是杨氏小行书代表作。释文：昼寝乍兴，輖饥正甚，忽蒙简翰，猥赐盘飧。当一叶报秋之初，乃韭花逞味之始，助其肥羜，实谓珍羞，充腹之馀。铭肌载切，谨修状陈谢伏惟鉴察。谨状。七月十一日，状。杨凝式，字景度，唐末五代书法家，有“长于歌诗，善于笔札”之赞誉。 #热点引擎计划#

陆游在成都的悠闲时光陆游在成都写的一首诗《怀成都十韵》，真是让人怀念不已。这首诗主要回忆了他五十岁到成都做官后的七年时光。在当时，五十岁已经算是老年了，但陆游那时可是年富力强，精神抖擞。再加上他在成都干的都是些清闲的差事，所以生活得相当潇洒。成都这个天府之国，繁华就不用说了，休闲文化更是源远流长。陆游在诗中用生动的笔触描绘了南宋时期成都的悠闲生活： “竹叶春醪碧玉壶，桃花骏马青丝鞚。”——喝完竹叶青，酒驾骑宝马，真是潇洒至极。 “斗鸡南市各分朋，射雉西郊常命中。”——城里小赌斗公鸡，郊外打猎射野鸡，乐趣无穷。 “壮士臂立绿绦鹰，佳人袍画金泥凤。”——猛男当街遛鸟，美女随处闲逛，真是养眼。陆游继续写道：“酒徒诗社朝暮忙，日月匆匆迭宾送。浮世堪惊老已成，虚名自笑今何用。”我们常说成都是座休闲的城市，看来不特今天如此，只不过当年文人场中的喝酒斗诗，变作今天百姓群众的喝茶搓麻罢了。虽然写这卷草书时已到迟暮之年，但字中毫无老态，笔画精致，力道十足。配上成都当年豪景，诗佳字美，徐徐写来，放翁也玩了一次老夫聊发少年狂！卷末，陆游写道：“省庵兄以为此篇在集中稍可观，因命写之。”省庵不知何许人也，想必是多年相知，故而陆游能给这么大的面子。当然也可能是两人都曾有过美妙的成都之旅，此时翻看旧诗，犹如翻开陈年相册，并借陆游一支妙笔，神游了一下心中的天堂吧。陆游在诗词上才华横溢，但在书法上却是彻底的苦学派。他自述“灯下书成铁砚穿”，钻研各书法大家，兼容并蓄，并有独到的见解。特别推崇“宋四家”的书法之余，也同样珍爱张旭的狂草。有人嘲笑他：“学书五十年，其进不及寸”。陆游愤愤不平地说：“即今讥评何足道，后五百年言自公”。他坚信自己能成为一代书法宗师。面对时人轻视，更说：“一朝此翁死，千金求不得”。数百年后，陆游等来了公正的评论。他跻身“南宋四大家”，更有人谓之“南宋第一”。所有的坚定，终于有了回应。朱熹说：“务观（陆游字）笔札精妙，意致高远”。张丑说：“放翁书迹飘逸……字画遒劲可爱”。文彭称赞：“放翁在当时，不以书名，而遒严若此，真所谓人品即高，下笔自不同者也”。

水润读书笔札丨庄子杂篇盗跖（五）续第二章提出行为的善恶，是世人内心评价贵贱的标准，而非其他外在物质。并提出，不为功名利禄而牺牲自身的本真及生命，随四时变化，与大道往返进退，平和自在，与天地自然和谐共处。 12．子张曰：子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？子张说：你不修养德行，将在亲疏之间无伦理，在贵贱之间无规矩，在长幼之间无秩序。五纪（仁义礼智信）六位（君臣父子夫妇），将怎样区别？ 13．满苟得曰：尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？满苟得说：尧杀长子，舜流放母弟，亲疏之间是否还有伦理？汤放逐桀，武王杀纣，贵贱之间是否还有规矩？ 14．王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？王季立为长子，周公杀兄，长幼之间是否还有秩序？儒家虚伪的言辞，墨家兼爱的主张，五纪六位是否还有区别？ 15．且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。且你正为名声，我正为利益。名利的实质，不顺于理，不合于道。 16．吾日与子讼于无约，曰：小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。我曾与你在无约面前争论，说：小人为财殉身，君子为名殉身。他们改变真情、变易本性的事，虽不同；但舍弃该做的而不顾生命追逐不当为的行径（离弃自我追逐外物），是一样。 17．故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。故说：不做小人所为，要反求自身的天性（原则）；不做君子所为，应顺从天理（自然规律）。或曲或直，顺其自然； 18．面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。面观四方，随四时变化。或是或非，保持原则与灵活应对的能力。独自完成自身的意愿，随大道往返进退。（顺应天道） 19．无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。不固执言行，不执着仁义，那将失去自然的行为（本真）。不过于追求财富，不殉身去成就事业，那将抛弃天命。（成为名利驱使的工具） 20．比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；比干被剖心，子胥被挖眼，此为尽忠的祸害；直躬出证父亲偷羊，尾生被水淹死，此为守信的祸患； 21．鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。鲍子固执抱树干枯，申子不辩解而自缢，此为廉洁的害处；孔子不见母亲，匡子不见父亲，此为道义的过失。 22．此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃、离其患也。这些都是上世的传闻，下代的话题，认为有知之士以正直言论规范自身，将所言付诸行动，故才遭殃，逢此祸患。（保护自己、趋利避害是生命的天性，走在正道上，世间的富贵名利顺其自然。）第三章论述不知足与知足的本质区别，不知足以名利殉身，知足则以护养、爱惜生命、保持本真为最重要的事。 1．无足问于知和曰：人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。无足问知和说：人终究没有谁不想树立名声追求利禄。一个人富裕则有人会归附他，归附他则对他谦下，有人谦下则显尊贵。 2．夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？受谦下者的尊贵，是长寿、安康、快乐之道。如今唯独你无意如此，是认知不足？还是知晓却能力不行？故推行正道而不去妄念妄行？ 3．知和曰：今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，知和说：如今上述认知的人，以为与自己同时代而生，同乡而处者，认为他是超凡绝俗之士， 4．是专无主正，所以览古今之时、是非之分也，与俗化世，其实并无主见与正念，所以观察古今、是非之分时，与世俗同化， 5．去至重，弃至尊，以为其所为也，此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！舍去最重要的（生命），舍弃最尊贵的（本真），去追求他想要的，如此谈论长寿、安康、快乐之道，是否相去甚远！ 6．惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。疾病的痛苦，安适的愉悦，不由形体显现；恐惧的惊慌失措，喜悦的欢欣雀跃，不由内心显现。（这些是生命本真的体现）（待续）备注：此篇整理于二0二四年九月读书笔札

处暑之后，天气越发凉爽了。塞上草场，时逢秋高马肥之季，宋人范仲淹的“衡阳雁去无留意”之词景，薄薄秋愁，泛上眉梢。昨日，细雨烟濛，遗忘了多年朱自清散文的句子，遂由着极细腻的雨丝，霖霖诵读于嘴边。看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。意境的美，无以言说，即便无趣白丁之人，也会生出平仄的欢喜心来。闲白时暇，总也手释书卷不辍，伴着窗外烟雨，研磨着宋朝的《中央职官志》，即使是严肃的政务事宜，也执笔润色出意趣来。 “晚漏上，天子御内东门小殿，宣召面谕，给笔札，书得所旨禀奏归院。内侍锁院门，禁止出入。”漏深更阑，街衢静悄悄的，一幅臣工奏请朝政的画面，姗然眼前。进入八月尾，朔漠秋凉如水，是读书上佳之节气，一轮皎月，泼洒霜白一地，几声南归的雁啾，让秋夜更添颇多寂了。一盏明灯，人坐幽篁里，细读脚下这片土地，七百多年前，世祖忽必烈建元的历史。门窗外，从纸页里，又闻听太宗窝阔台率军入陕西，陷凤翔，遣拖雷寇宋兵的铁马金戈的呐喊声，铮铮入耳来。

专栏内容推荐

当前用户设备UA：Mozilla/5.0 AppleWebKit/537.36 (KHTML, like Gecko; compatible; ClaudeBot/1.0; +claudebot@anthropic.com)