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胡跪最新娱乐体验_胡跪合掌示意图(2024年11月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

敦煌瑰寶：莫高窟172窟主室北壁簡介：北壁畫觀無量壽經變一鋪，壁面上層繪有十方佛赴會，一佛二菩薩，頭頂華蓋，坐於祥雲之中，與南壁一樣，琵琶、箜篌、排簫、古琴腰鼓、阮咸等各種樂器乘著飄帶飛行。經變正中上方有三座大殿，大殿殿頂兩側是兩身飛天，動勢都朝著大殿。三殿前後排列，均為單層，單檐廡殿頂，兩側各置單層配殿，配殿左右又各置二層樓閣，單檐歇山式頂，以廊廡與中部後殿相接，廊廡轉角處，於廡頂置角樓，兩角樓外側繪出繚繞的藍綠色雲海，蒼茫延伸至地平線，兩身小飛天從廊殿頂處升起，恰巧與後面的雲海相映成趣。畫面殿堂與角樓的檐下椽飛斗栱用仰視角度現出斗拱，結構嚴密，兩側的配殿用俯視角度，顯示出層次、結構上的井然有序，人物用正投影。無量壽佛座前有胡跪供養菩薩，以花朵、香爐虔誠供養，飄帶環繞，描繪流暢生動。三殿前有大平台，畫無量佛、二脅侍及諸菩薩；中間有三座小平台，左右平台為由十六身樂伎組成兩組樂隊，中間平台二樂伎對舞；三平台前面另有三座小平台，中間平台畫白鶴、孔雀、鸚鵡、迦陵頻伽、共命鳥，左右平台置化佛與諸菩薩。全部建築架在寶池中，池中有蓮花、化生、鴛鴦，平台之間及平台與殿堂之間均以斜道與小橋相連，寶池的水紋、漩渦用線粗細有變化，頗有碧波蕩漾的質感，是最寶貴的唐代建築資料。西側未生怨、東側十六觀。北壁西起畫觀世音菩薩三身；下宋畫女供養人一排，底層盛唐畫供養人（模糊）。

莫高窟42至45窟：佛门瑰宝 𐟏ž️ 第42窟及其附属洞窟，位于41窟的西侧，以六窟一字排开，窟口呈方形。除了主窟和紧靠东侧的第42-5窟外，其余四个附窟的山崖外壁在20世纪70年代经过加固修整，并用混合材料做旧。 𐟏›️ 第43窟南壁：拱形窟门左侧残存一粗坯立像痕迹，上部为残存一排坐佛圆拱龛，上为三角垂幔纹与窟顶相接。东壁：可辨为圆拱龛，左侧龛柱外残存胁侍菩萨轮廓，龛外左上隅亦残存胡跪供养天。北壁：能看到龛内一个大大的“善”字。西壁：轮廓显示为并列三龛，中间圆拱龛，坐佛像轮廓明显，左侧龛隐约可辨立姿菩萨痕迹。 𐟏ž️ 第44窟外景：平顶方形敞口洞窟，四壁三龛式壁面布局。各壁面风化非常严重，残存龛像模糊。北壁：依稀可辨为圆拱龛，龛内雕一佛、二胁侍菩萨。龛两侧各雕胁侍菩萨。龛上饰三角纹与窟顶相接。东壁：龛形不清，内雕交脚菩萨。西壁：可辨为方形龛内一坐佛，龛外左侧下为一胁侍菩萨，上为一坐佛。龛上方三角垂幔纹与窟顶相接。 𐟏ž️ 第45窟外景：洞窟坐西向东。平顶方形的小型洞窟内高度不足1米，具拱形窟门。窟内风化严重，仅见主像轮廓为二佛并坐。

「敦煌壁画」「净土楣龛」今夜的好眠来自敦煌壁画西魏莲花化生天人忍冬纹龛楣龛楣中央画莲花化生童子，童子双手托举一大莲花，莲花大如伞盖，左右各有五个天人持莲花胡跪供养。色彩以石青为主，间以黑褐、紫灰，清淡雅致。

𐟗𜩕🥮‰三年安思泰造像塔探秘 𐟔探索丝路展前行4序，我们发现了长安三年安思泰造像塔，这座来自武周长安三年的珍贵文物，展现了唐代中原与西域间的文化交流与民族融合。𐟗🊊𐟏›️塔身为阁楼式方形，四层设计，叠涩式塔檐为隔层，底部方形，逐层收减至顶部，顶部塔刹以两层叠涩为基座，四周环刻山花，中间托宝珠，细节之处彰显匠人技艺。𐟌𘊊𐟙塔底层正面尖拱龛内雕刻有一坐佛，龛两侧分别刻有男女两身胡跪供养人，龛下题记明确指出这是安思泰为先祖所造，祈福护佑之意不言而喻。𐟓œ 𐟔此外，塔身还刻有《大周浮图铭并序》《佛说续命经》等珍贵铭文，为我们提供了丰富的历史信息。同时，胡跪的供养人形象也反映了当时的文化交流与融合。𐟌 𐟎覭䧟𓥡”不仅雕刻技艺精湛，而且铭文内容完整丰富，为我们研究唐代历史和文化提供了宝贵的实物资料。快来一起探索长安三年安思泰造像塔的魅力吧！𐟌Ÿ

敦煌艺术大展：莫高窟第272窟的听法菩萨莫高窟第272窟，这个始建于十六国时期的古老洞窟，是莫高窟最早开凿的三个洞窟之一。它的主室呈长方形，覆斗顶，西壁中央有一个圆拱形龛，龛内塑有一尊倚坐佛像。窟顶近似穹隆形，中心浮塑斗四藻井。壁画分为三段布局：上段周壁绘有天宫伎乐和飞天；中段正壁两侧绘有供养菩萨，两侧壁绘有小说法图和千佛，前壁绘有千佛；下段周壁绘有三角垂帐纹。窟外两侧崖壁上各凿有一个圆券形小龛，内各塑有一尊禅僧像。正壁正龛组成了彩塑和壁画相结合的大型说法场面。西壁佛龛两侧的供养菩萨是这一洞窟最大的看点。其布局为佛龛两侧各画四排小菩萨，每排有五身。“供养菩萨”的称呼并非来源于佛教典籍，而是指在故事画、经变画、说法图之外，所画的呈礼佛和供养之状的而又没有具体名号的菩萨。敦煌壁画中的供养菩萨与敦煌壁画同始同终，从北凉到元代的洞窟内这一形象随处可见。其静时的姿态主要有坐、跪、胡跪三种；手中经常持有花或供器，也有双手合十的；还有的供养菩萨画成舞蹈或奏乐的状态，总之造型各异，姿态万千。此窟供养菩萨的姿态有持花、徒手或坐或跪于莲台之上，并都作舞蹈状，以表示听佛说法时产生的欢欣鼓舞的热烈场面。其特点是40个小菩萨的舞姿竟无一雷同，从而保留下来了古代的四十个舞蹈动作。由于日久年深，人物身上的晕染、线条都发生了变色反应，使其更显得粗犷豪放。这些阿娜多姿的供养菩萨引起了普遍的猜测：多数人认为她们是在表演印度的舞蹈；一些人认为她们是在炼气功，被称为敦煌脐密功；还有人认为她们的招式更像武术，所描绘的是一本印度武功秘笈。众说纷纭，她们到底代表什么，仍是一个谜。何以敦煌艺术大展的这幅听法菩萨，为李振甫临摹作品。

《从六祖坛经中的五分法身香讲清楚断恶修善和无分别之间的区别》引子：写此篇是因为看到很多修行上的同伴，分不清“行善断恶”和“不分别”之间的关系，在修行路上不停兜圈，且兜圈时夹杂许多其他派别的知见，进一步陷入混乱迷惑，分不清什么时候应该断恶行善，什么时候应该不分别，故此引用六祖坛经的五分法身香来说明这其中的区别。修行是一个了解生命真相的过程，有真正修行意愿的人是非常可贵的。祝福大家。此文不是道德规范，不是普适的，和大多数人没有关系。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座，告众曰：“来！诸善知识，此事须从自事中起，于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。师曰：一、戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识，此香各自内熏，莫向外觅。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝一、戒香，即修行中最基础的层面——断恶。不诽谤，不伤害，不嫉妒，不贪求自己不该得的或因缘不具足而暂时没得到的，不因为情况不如己意就愤怒，不怀藏阴险心思去劫夺谋害别人。这里指的都是指你个人的意图，而不是外在的行为，因为外在的行为是由他人，由家人同事乃至社会定义的，并不是你自己能控制的。这个层面是为了让我们的心从繁杂的世间法中休息下来，因为世间法里面那些“术”都是基于个人事业和关系的“成功”，“拿到结果”，复杂而危险。越复杂，就越能筛选出能够承受这些复杂的“能人”，比如伪装、计谋、强力、谋害、劫夺等等，而长期在这种更高更快更强的竞争中，人是不会有足够的心理能量去修行的。就像长期抽大烟的人不可能有强健体魄去做一些需要重体力的事情。这个层面就像手术前的洗手备皮，是为了安全手术，减少感染风险，不是为了强迫性地研究手到底有没有洗得彻底干净，一丁点细菌都没有，否则就变成了一种强迫症。如果长年停滞在这个阶段，会变成一种道德学家，活得战战兢兢，同时对这个“罪恶的”世界充满愤怒。二、定香，即修行中第二个层面——不被影响。睹“睹诸善恶境相”，为什么自心会乱。就像现在很多新闻层出不穷，有的感动得让你嗷嗷哭，有的邪恶得让你怒不可遏，这都是在吸引你的注意力，至于事情是否是传说的那样，我们并不知道。我曾经多年沉浸在这种种“善恶境相”中不能自拔，实际上能做的却越来越少，因为生命力都被吸光了。像很多“政治性抑郁”，就是因为“睹诸善恶境相”自心烦乱崩溃的表现，而在现实中，遇到真正能够干预，需要帮助的情况，却会因为缺乏生命力，而无力干预，或者无力进行准确适度的干预（也包括过度反应）。三、慧香。即修行中第三个层面，返照。常常返照自心，是否有自我欺骗、自我回避的部分，而在和外界交流时，虽然随缘做种种利她的事情，但并不强求一个结果，包括回报、理解、环境/世界是否真的变得更“美好”，甚至也包括让自己满意、达到自己内心的完美标准等等。我个人感觉，这个对很多天生就比较利他的人来说，是一个比较重要的提醒，这些人可能习性里就有“侠之大者、为国为民”的潜意识，这样，ta们在做事情的过程中，如果发现利他的“结果”不如意，就会陷入长期的自我拷问、自我责备、甚至抑郁的自我吞噬。如果说，层面一是针对拿到“个人”结果的执着，层面三就是针对拿到“集体”结果的执着。这里其实是一个选择，是选择当个世俗的王者、还是继续修行。四、解脱香。即第四个层面，不陷入对“善恶”这种名词概念定义的疯狂思辨中。“不攀缘”的意思是，你可以想，但没必要想得太抽象，太“普适”，太完美。如果自己停不下来、克制不了那种思考，复盘，思辨，外在也会倾向于和不同的人进行这方面的辩论和争执。会有这种情况，是因为，通过前三步省下来的生命能量，无处发泄，不能承受其自身，会觉得特别焦躁烦恼，就会把这部分能量投注在有关定义概念的疯狂思辩中。这个对有学者/知识分子习气、总是试图用逻辑、理性、框架、去探究一切，理解一切、“包容”一切的人来说，是个重要提醒。如果停不下来，可以多锻炼身体，多做一些重复的、“枯燥的”活动。五、解脱知见香。当以上的这些能量沉淀下来，也能安住其自身，不试图通过欲望去发泄，不试图通过概念思考去发泄，行人会感受到一种突破性的清晰舒适，得到从未有过的清明和安定。这个阶段，不能沉溺在这种清明和安定中，反而要积极地学习各种看法，定义，理论，意图，和万物万相共浮沉，这样才能突破对于万物万相的潜在定义，真正地认识真心。对沉溺在“高能”“高维”“一体感”“光”“大爱”“混沌”“无分别”境界中的行者，这是一个提醒。以上五个阶段都是自修自证，可以和外界进行友好交流，没有必要和外界达成什么共识。个人心得，仅供参考。「土味佛教随想」

安思泰造像塔：粟特人的佛教信仰与文化交融【长安三年安思泰造像塔】唐纵164.5厘米横40厘米厚37厘米 20世纪70年代出土于龙门地区的田野中这座石塔是一座阁楼式方形塔，共有四层，每层以叠涩式塔檐为隔层。塔底部呈方形，塔身自下而上逐层收减，顶部塔刹以两层叠涩为基座，四周环刻山花，中间托宝珠。塔底层正面尖拱龛内雕刻一坐佛，通肩袈裟，结跏趺坐于仰莲座上，龛两侧方形附龛内分别刻男、女两身胡跪供养人。龛下题记为“清信佛弟子安思泰一心供养十方诸佛、一切贤圣”。其余三面分别刻有《大周浮图铭并序》、《佛说续命经》及“先祖坟茔题记”，据铭文内容可知，此塔为粟特人安思泰为自己的先祖所造，立于墓地，起到祈福、护佑之意。根据铭文内容，可以知道这座石塔刻于长安三年(公元703年)，功德主是安思泰，是粟特安姓来中原的移民，他为自己的“七世先亡”建造了这座石塔。根据他在龙门造此石塔并刊经的行为，说明当时洛阳一带东迁的粟特人多有皈依佛教者。功德主安思泰所姓“安”，是“昭武九姓”之一。“昭武九姓”包括康、安、曹、石、米、何、火寻、戊地、史，是指中国南北朝、隋、唐时期对从中亚粟特地区来到中原的粟特人或其后裔的泛称，其王均以昭武为姓。粟特安氏原本信仰的是故乡的祆教，但包括安葬于龙门附近的六胡州“大首领”安菩在内，粟特诸胡中有很多在龙门这一佛教圣地开窟造像，说明当时洛阳佛教文化的繁盛。在龙门石窟长达数百年的营造过程中，以北方诸胡民族——这一善于以马上生活为迁徙方式的人文群体（包括当时匈奴、鲜卑、粟特、羌、突厥、回鹘等），都直接参与了龙门石窟佛教造像的各期工程。这些得交通方式之便利与西域文明保持密切关系的部落成员，为东西方社会文明架起了一座沟通往来的桥梁。中原文化浸润外来文明的意趣，也可以从《安思泰浮图铭记》的遣词中窥见一二。其中提到的“蒿里”“风树”“埏埴”等均有典故，“蓼莪”一词出自《诗经ⷥ𐏩›…》，表达对双亲养育之恩的哀悼。作为一篇哀悼亡亲的发愿文字，作为外来移民的安思泰对汉地文献掌握如此娴熟，是唐代西域与汉地传统文化融合的又一体现。此石塔雕刻技艺精湛，铭文内容完整丰富，对研究唐代中原与西域文化交流、民族融合具有极高的史料价值。

昙曜五窟供养群，谜团重重？ 𐟌Ÿ 第20窟的佛龛外侧，供养天人胡跪的身影，头戴花冠，臂腕间佩戴着钏，斜披络腋，帔帛顺臂滑入肘间，飘逸地垂于两侧，下束的大裙，衣纹繁复，上身修长，身体圆润，双手捧物，与主像背光内的胡跪供养菩萨形态相似。这种头戴花冠的供养天人，在其他窟龛中并不常见。 𐟌𘠩㞥䩥䴦ˆ𔨊𑥆 ，胸饰项圈，臂饰钏镯，斜披络腋，左手持鲜花飞翔。供养菩萨同样头戴花冠，斜披络腋，双手捧物，跪坐供养。 𐟏›️ 西壁上层，背光外的小佛龛，立佛虽已不存，但莲座及部分火焰纹头光仍清晰可见，上部雕有供养天及飞天。 𐟙 佛龛外的供养群像，左侧与其上部的供养菩萨、供养天人、弟子等像，均背对主尊，面向佛龛，显然是供养佛龛的。而面向主像的三身胡跪供养天人，尤其最下一层的双手合十的供养天人，与其右侧面向佛龛的捧物供养天人，风格一致，应是经过设计而同时雕刻的。 𐟔 然而，西壁立佛之上的小佛龛与立佛头光的关系仍是一个谜。如果小佛龛打破立佛头光，那么佛龛的壁面应该低于或至少与忍冬纹环带的壁面平行，主尊耳后追刻的小佛龛便嵌进岩壁里。但实际上，佛龛圆拱梁柱立面较忍冬纹环带要高一些，而且与圆拱相接部分的忍冬纹叶的雕刻并没有按图案排列顺序继续雕凿，而是变形了。 𐟌 日本学者水野清一、长广敏雄也注意到这一点，他们在《云冈石窟》第13、14卷的图版说明中提到，第20窟西壁立佛之上较大的佛龛“左侧有一个小的二佛坐龛。它明显侵入右胁侍佛的头光中央顶部，难以明白意味着什么，好像是右胁侍佛的附属部分，面向小龛有五体供养小像，其间刻题名”。

北魏石雕棺床：艺史双全 1965年，考古学家们在北魏司马金龙墓中发现了一件令人叹为观止的石雕棺床。这件石雕作品由六块浅灰色细砂岩石板精心组合而成，展现出了北魏时期石雕艺术的卓越成就。 𐟏𚠦㺥𚊧š„前立面石板呈现出独特的倒“山”字形，上部以波状缠枝四叶忍冬纹作为长方形边框，中间雕刻着波状缠枝忍冬枝叶，以及形态各异的伎乐童子和珍禽瑞兽。这些伎乐童子髡发、上身裸露，帔帛从颈后绕两肘飘举，下身着犊鼻裤，手持各种乐器，如钹、鸡娄鼓、排萧、琵琶、筚篥、横笛等。 𐟌Š 棺床下部三足间雕有水波纹壶门，三床足高浮雕四力士。这些力士身躯矫健，两侧足的力士呈半蹲状，反举双手作承托状；中间二力士反身相对，呈胡跪状，一手反托上部的兽牙，一手抓着兽面两边的獠牙。整个布局严谨，雕刻精美，造型生动，是北魏石雕艺术的代表作品。 𐟔 这件石雕棺床不仅是北魏时期工艺水平的见证，也是对历史文化的珍贵记录。它以其精湛的技艺和丰富的内涵，向世人展示着古代匠人的智慧和创造力。

校量布施功德缘品第十𐟙𐟙𐟙（地藏经）尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。

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