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梵我一如最新视觉报道_梵我一如释义(2024年11月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

梵我一如

印度教核心概念：梵我合一的奥秘印度教是印度的一种主要宗教，其核心概念和哲学思想丰富而深奥。以下是一些关键概念，帮助我们理解印度教的核心教义： 𐟌 梵我一如（Brahman）印度教认为，宇宙的根本实体是梵（Brahman），它是一种无形态、无属性、无所不在的终极现实。梵我一如是指个体灵魂（阿特曼，Atman）与宇宙灵魂（梵）本质上是一致的，这种认识是实现解脱（摩克沙，Moksha）的关键。 𐟔„ 轮回（Samsara）轮回是印度教中描述生命循环的概念，认为所有生命体在死亡后会根据其业力（Karma）转生到不同的生命状态，可能是人类、动物、神灵或其他存在。轮回是一个无始无终的过程，直到达到解脱。 𐟒ꠤ𘚥Š›（Karma）业力是印度教中描述行为结果的概念，认为个体的行为会产生相应的果报，这些果报可能在当前生活、未来生活或轮回中体现。业力强调道德行为的重要性，鼓励人们行善积德。 𐟎››阶段人生（Purushartha）印度教认为人生有四个目标：道（Dharma）、财富（Artha）、欲望（Kama）和解脱（Moksha）。这四个目标指导着信徒如何平衡物质追求和精神修养，以达到人生的完整和满足。 𐟑䠥䚧垦•™（Polytheism）印度教是一种多神教，拥有众多神祇，每个神都有其独特的形象、属性和故事。主要的神祇包括创造之神梵天（Brahma）、维持之神毗湿奴（Vishnu）和毁灭之神湿婆（Shiva）。 𐟧˜‍♀️ 瑜伽（Yoga）瑜伽是印度教的一种修行方式，通过冥想、体位法、呼吸控制等方法来实现身心的净化和提升，最终达到与梵合一的境界。 𐟛䯸摩克沙（Moksha）摩克沙是印度教中描述灵魂解脱的概念，指个体灵魂摆脱轮回的束缚，实现与梵的合一，达到永恒的安宁和解脱。还有一个“解脱”的梵文词汇是kaivalyam，放下执著的那些东西回归纯粹的真实的这种生命状态就是解脱kaivalyam。这些概念共同构成了印度教的核心哲学体系，帮助信徒理解宇宙和人生的本质。

第五章，各类人的人生（一）每一类人的人生大概情况第一类人，一生连挣扎都不挣扎，完全在“动物的本能阶段”过完一生。分为两种：一种是生存，工作挣钱仅能养家糊口，劳碌奔波一辈子，好像没时间思考人生。一种是生活，享受生活，生长在衣食无忧的家庭，无病无灾，没有经济、生活的压力，吃喝玩乐过完一辈子，爽的不亦乐乎，忙着享受，好像也没时间思考人生。这一类人，其实都是“心”停不下来的人，“心”始终静不下来的人。一停下来要么没有安全感，要么就是空虚无聊。“心”停不下来，“身”自然也停不下来。于是就忙工作挣钱、事业获得安全感，忙着享受生活填补空虚无聊。忙着玩手机、玩游戏、刷短视频，忙着追星……。忙着各种无聊的应酬，忙着高档宴会，忙着买买买，忙着消费高档奢侈品…… 第二类人，或是痛醒，或是苦醒,或是其他原因，心开始觉醒，开始挣扎，想摆脱控制，反思自己，想改变自己，改变现状。由于没有毅力和方法，坚持不了多久，回退到以前状态。回退到以前还是痛苦，受不了又想改变又是坚持不了多久，如此反复以至于麻木、无奈的度过一生。第二类人很可惜，因为大部分人都是普通人，没那么大的决心和毅力，也很难遇到高人指点，与君一席话，胜读十年书，可惜一生都没有碰到这个“君”。仅凭自己的毅力看书学习，提高认知，也坚持不下去，于是只好玩手机、玩游戏、刷短视频，看电影，追剧……。但是因为这样虚度光阴，常常觉得很失落，可又摆脱不了这种短暂的快感，多巴胺的控制，这类人很有可能会一生都是心里苦闷的，有的甚者患上抑郁症。冯友兰先生把人生的境界划分为四类：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。第一类人第二类人，可以大致归类为自然境界。自然境界：这个境界中的人做事总是依照社会习惯或者是依照本性而为，他们完全跟着天地的运转而运转。此时的人类“既无明了的目的，也不明了所做的各种意义”，他们“日出而作，日落而息”，不会去过多地思考此外的事情。他们既不懂得为什么要这样做，又不明白做某种事情有什么意义，所以他们可说没有自觉。他们不知何为苦、何为乐，就宛如刚出生的婴儿般，虽整日笑嘻嘻，也感觉不到快乐，往好处说，这就是“天真烂漫”，往差处说便是“糊里糊涂”。不思进取，得过且过，不想要改变什么，只是跟风跟水地生活，完全不去考虑生活的意义，或者很少去考虑。甚至，就连“生”与“死”，他们也都不了解，而且亦没有“我”的观念。第三类人，是少数“成功人士”，通过自己的努力，衣食无忧，事业有成。他们摆脱了一部分的控制，他们有决心，有毅力，性格独立。能不为世间的琐事烦恼，知道是非善恶，知道哪些该做，哪些不该做。但这个阶段的人最大的困境，可能会是心里空虚，他们能脱离吃喝玩乐，灯红酒绿，但很摆脱名和利带来的享受，摆脱不了鲜花掌声，喜欢别人崇拜的目光，喜欢抛头露面。因为心里空虚，喜欢参加各种聚会宴会。有的家庭未必和睦，甚至因为财产分割，遗产继承，闹得不可开交。有的候往往以成功者自居，对别人的人生指指点点，自负是他们人生前进最大的障碍，错把自负当成自信。这类人主要是修的外在行为，甚至是做给别人看的行为，是为了功利目的而修。也可能思考过人生的意义，但是没有结果。这类人最大的问题其实就是自负和空虚，但是他们往往意识不到，认为那是自信，认为自己的生活很充实。第三类人可以大致归类为功利境界。功利境界：功利境界中的人，对于人生比自然境界有了进一步地了解，他们明白自己行为的目的和意义，懂得自己需要的是什么，这样的人之所以会努力奋进。他们的心中有“我”，且只有“我”，不论做什么事，都是为着自己的功利与利益打算。他们大多贪生怕死，有时，也可能为社会创造了财富。旁边的人也许因他过上了很好的生活，但是，他的出发点是自私的，也就是功利的。他们的动机是想换取更高的收益，其最终的归宿还是小“我”。第四类人，这类人可能是功成名就之后，低调的没有声音的人，以至于大家都把他忘了，也可能就是普普通通的老百姓。这类人重视修身修心，重视提高自己的内在品德修养，他们人前人后一个样，能够做到慎独，与人无争，与世无争。他们有自知之明，能够清晰的认识自己，知道这一生不该做什么，该做什么，有使命感，有责任感。知道一阴一阳之谓道，孤阴不生，独阳不长，证悟到了阴阳的对立统一，所以不再执着于善恶、是非。到末尾阶段，他们内心清净，进退自如，退不会觉得空虚，进也是无心而为，随心所欲、顺其自然。不需要功名利禄获得安全感，不需要吃喝玩乐填补心里的空虚。第四类人，修行到末尾阶段如果入世的话，大致可以归类为道德境界：道德境界：在道德境界中的人，不论所做何事，皆以服务社会为目的，即所谓正其义不谋其利，他们晓得除“我”以外，上面还有一个社会，一个全体。因而，他们的着眼点是在公而不在私。程伊川所说：“义与利之别，即公与私之别。”也就是求个人之利者为利，求社会之利者为义。古今贤人及英雄便是已达到道德境界的，也许，他的行为并没有给现实带来实际的好处，但他自己始终是合乎道德的。这一类人既不贪生，又不怕死。他们了解个人是社会的一部分，个人与社会是部分与全体的关系。就普通常识来说，部分的存在似乎先于全体，可是从哲学来说，应该先有全体，然后始有个体。例如房子中的支“柱”，是有了房子以后，始有所谓“柱”，假使没有房子，则柱不成为柱，它只是一件大木料而已。同样，人类在有了人伦的关系以后，始有所谓“人”，如没有人伦关系，则人便不成为人，只是一团血肉。不错，在没有社会组织以前，每个人确已先具有一团肉，可是我们之成为人，却因为是有了社会组织的缘故。道德境界的人，很清楚地了解这一点。第五类人，“梵我一如”？“天人合一”？“神人一体”？不知道如何描述，但是也要写出来，目的是让人不要自满，人一旦自满一定会走下坡路的。《道德经》：“反之道之动”，意思是说事物总是向着它的对立面转化。自满意味着到达巅峰了，到达巅峰就会向对立面转化了。天地境界：天地境界中的人，一切皆以服务宇宙为目的。他们对于生死的见解：既无所谓生，复无所谓死。他们认为在社会之上，尚有一个更高的全体——宇宙。科学家的所谓宇宙，系指天体、太阳系及天河等，哲学家的所谓宇宙，系指一切，所以宇宙之外，不会有其他的东西,个人绝对不能离开宇宙而存在。天地境界的人能够彻底了解这些道理，所以他们所做的事便是为宇宙服务。“与天地比寿，与日月同光”，唯大圣大贤能达到这个境界。大致划分这五类加上冯友兰先生的人生四境界，仅供思考自己所在的位置，对照自己在过着什么样的人生，想过什么样的人生，以及帮助思考以后的人生该怎么度过。

有人说道德经的道和印度奥义书里面的梵一样我来辟个谣，道和梵看似差不多实际差很多。梵也分为上梵，下梵，大梵。佛教哲学把梵我一如取消了，还提倡无我，明显的自我取消性很强。。。。

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