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饿死事小失节事大新上映_饿死事小失节事大理解(2024年12月抢先看)

内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

饿死事小失节事大

古人不老实因为有“饿死事小失节事大”、“一女不事二夫”、“男女授受不亲”、“大门不出二门不迈”等等教条的束缚，我们很容易相信古代男人三妻四妾，但女人规规矩矩。实际上可能不是这样，看《金瓶梅》里面，没有一个妇人是安分守己的。即便吴月娘，也跟和尚道士暖昧。

【「吴柳芳被怒批擦边后穿着严实跳舞」】近日，前中国体操女队队员吴柳芳在社交媒体平台上发布了一系列跳舞视频，被怒批搞擦边后鞠躬道歉，最新发布视频穿着严实跳舞，粉丝从几万涨到超200万。「吴柳芳穿长袖长裤跳舞」对此，你怎么看？「你能接受退役运动员的多元形象吗」[思考]大象新闻的微博视频...

“饿死事小，失节事大”背后的智慧 “饿死事小，失节事大”这句话，听起来是不是有点耳熟？其实，它是出自古代哲学家程颐对丧偶女性再婚问题的评价。在现代社会，这句话无疑被认为是非常荒谬的，甚至可以说是封建压迫的象征。从五四运动到现在，它一直被批评和抨击。不过，我要说，这句话并不是完全没有道理的。程颐在那个年代，面对的是一种特定的社会环境和文化背景。在那个时代，女性的地位相对较低，再婚更是被视为一种不道德的行为。所以，程颐提出“饿死事小，失节事大”，其实是在强调一种道德底线。现在，让我们来看看其他一些类似的观点： “志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁” “以身殉道，未闻以道殉乎人者也” “一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。” 这些观点和程颐的“饿死事小，失节事大”有一个共同点，那就是他们都认可某种高于生命的价值。这也是古代儒家思想的一个重要基础。所以，从某种程度上说，“饿死事小，失节事大”作为一条伦理原则，在当时是具有普世性的。然而，程颐受到攻击并不是因为这句话本身错了，而是因为他发表这个观点的情景不对。其实，这句话的情景是有偶然性的。如果门人问的是苏武应该投降还是在北海饿死，或者杨靖宇应该投降还是在雪地里饿死，程颐大概会给出同样的回复。所以，这句话本身的意义是具有必然性的。它强调的是一种道德底线和价值观念。当然，随着社会的发展和进步，这些观念也需要不断地更新和调整。但是，这并不意味着我们应该完全否定这些古老智慧的价值。总的来说，“饿死事小，失节事大”这句话虽然有其历史局限性，但它也反映了古代人们对道德和价值的重视。我们应该从中汲取智慧，而不是一味地批判和否定。

【贞节牌坊】饿死事小，失节事大。牌坊一立，终身守寡。这些人放在古代，都恨不得把再嫁女子拉去浸猪笼。至于节妇一生孤苦甚至饿死，和他们有什么干系。他们只需要享受站在道德制高点上的快感就是了。「前体操冠军擦边争议」「管晨辰称接受不了吴柳芳用体操擦边」「管晨辰称怼吴柳芳与机构无关」「柳州体育局回应吴柳芳事件」「吴柳芳被怒批擦边后穿着严实跳舞」

「山东淄博职业学院通报」虽然因为淄博职业学院这个瓜我玩了“人死事小，失节事大”的梗，但有必要说一下，原始版本“饿死事小，失节事大”其实无关男女大防，而是涉及到士大夫的修养。北宋程颐提出了“饿死事小，失节事大”，却又鼓励自己外甥女再嫁。朱熹的学生用这个事诘问朱熹，“取甥女归嫁一段，与前孤孀不可再嫁相反，何也？”朱熹回答，”大纲恁地，但人亦有不能尽者。” 朱熹在其他场合，更是明确说这些道德标准是用来约束越发骄奢淫逸的统治集团的，“使士大夫有所矜式，非为愚夫愚妇言也”，并表示“自世俗观之，诚为迂阔。然自知经识礼君子观之，当有以知其不可易也”。可见从一开始，这句话就和男女大防没有任何关系。而当代女权媎妹不如老祖宗一根毛。毕竟老祖宗在面对这种困境时早就讲明白了—— 淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？” 孟子曰：“礼也。” 曰：“嫂溺，则援之以手乎？” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”

有于东来在，员工可以休假。有袁昊然在，吴柳芳去擦边。于东来如果在袁昊然的位置上，我相信他会做的比袁昊然好，袁昊然如果在于东来的位置上，可能没人会知道有袁昊然这个人存在。吴柳芳擦边，需要讨论的不是擦不擦边，也不是男男女女，更不是平台方莫名其妙的把人关注给关了——需要讨论的问题是：在专业的党政机关领导下，我们的运动员退役之后的发展路径是怎样的？为人民服务，不能只服务前半截，不服务后半截，用人朝前不用人朝后的作风，甚至于袁昊然堂而皇之无所畏惧无所顾忌的继续在岗位上，都是旧时代的特征、产物；新时代，该淘汰了。因为旧时代有太多的袁昊然，而有太多袁昊然的体育总局，也只会培养出来更多的擦边女主播，即便没有吴柳芳，也会有张柳芳，王柳芳。所以，这个事情上，媒体要做的事情，应该是把镜头和话筒对着体育总局，而非别处。结果呢？看看报道，轻飘飘的回应个在研究……媒体也没有像围剿胖东来那样去追问。所以，媒体倒也是培养吴柳芳的助力。你要从阶级的角度来看，吴柳芳是什么？前半截蛮好，后半截走偏了的无产阶级姐妹。谁把人拐歪了？在我看来，这才是本质问题。这个问题，比擦边不擦边，男男女女，要重要的多。饿死事小，失节事大——现在失节的袁昊然在做官，是大事；失节的媒体在搞事，是大事；擦边的吴柳芳，只是无数退役运动员之一罢了。这是不是在替吴柳芳开脱？不是。因为之前已经很明确的讲了，吴柳芳擦边不对。那这是什么？是在讲现象背后的本质。讲这个是不是为吴柳芳了转移视线？客观上是，主观上是为了引导受众看见更重要的本质问题。就这样吧。

武则天能称帝，得益于特殊机遇。李唐初建，关陇集团势力庞大，皇权受限。唐高宗借武则天之手打压旧势力，二圣临朝使她积累政治资本与威望，最终在高宗去世后冲破阻碍称帝。但这一过程中，她也遭遇诸多反对，如徐敬业扬州起兵等。她称帝后，虽有政绩，可也使男尊女卑观念遭受强烈冲击。文臣武将们目睹此过程，深感女性称帝对传统秩序的巨大颠覆。此后便极力防范，加强对女性参政的限制，如宋明理学兴起，“饿死事小，失节事大”等观念束缚女性，从思想舆论层面杜绝女性称帝的可能。再者，后续王朝的政治制度日益完善。唐朝中后期藩镇割据，五代十国战乱频繁，政权更迭多靠武力。宋朝建立后，重文抑武，加强中央集权，政治体系严密，女性难以像武则天那样在权力缝隙中崛起。明清时期，君主专制达顶峰，女性更是被禁锢在封建礼教的重重枷锁之中。武则天称帝是特定历史条件下的产物，其前无古人，后亦难有来者。

我还以为是鸡翅膀[允悲]。不明白西方人，动不动就脱光！表达非要脱光光才满足么？这是基于什么动因？

有人想演武则天想当武则天大爷我就想挖她的墓，看看那里面多少宝藏多少慧根镇住了一帮男权至上大权在握的男人，让他们心甘情愿俯首称臣跪地为奴，她既没有守住妇道守住贞洁反而多了一群天天喊出嫁从夫饿死事小失节事大的封建头子追随者，争先恐后拜倒在她的龙袍裙摆下，大女人生当如此，失节是个人的事饿死是制度国家的事，哪个事更大?

二战之后，凡是查出跟德国人睡过的法国女人，都被剃了光头。饿死事小，失节事大。这并不只是中国的传统，中国只是唯一把它作为“封建糟粕”大力批判的那一个。「热门视频」中东总钻风的微博视频

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