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撄宁最新娱乐体验_女主叫宁桃男主叫常清静(2024年12月深度解析)

内容来源:牛排名所属栏目:话题更新日期:2024-12-02

撄宁

「中国道教超话」一篇一年前被吞掉的老文。 到唐山了。 夜。 羽流传承社是今年(2023年)开始正式启航的,但是构思却是三年前的2020年开始的,彼时《仙派宗源录》刚刚发行,我写了一篇关于从文化与祭祀层恢复历史上消亡道派的思索。 时间到了2023年,我再次翻看陈撄宁真人的《中华全国道教会缘起》以及《复兴道教计划书》,结合永平府地区的现实情况,反思了两件事。 一是如南怀瑾评道教“道士众中,人才衰落,正统的神仙学术无以昌明,民间流传的道教思想,往往与巫蛊邪术不分,致使一提及道教,一般观念便认与画符念咒、妖言惑众等交相混杂,积重难返,日久愈形鄙陋”,又言“国人们将义和团思想,与圆光、看相、算命、占卜、咒水、画符等等江湖粗浅邪术,一概误附于道教,益使五千年文化精英所独创的宗教,蒙受百般误解与侮辱,殊堪浩叹。” 且不说南怀瑾这个人本身的争议,单论其所说的这些问题,到今天果真就已经改变了吗? 二是,陈撄宁真人所说:“修道之事,不贵空谈,而贵实行,实行办法,首在组织团体。”又言“国内好道之士,颇不乏人,其数当以万计。然一考其现状,多为环境所困,不能实行,抱道终身,于事何补,非但财力薄弱者有此遗憾,即富厚之家,亦不免蹉跎岁月,成效难期。” 80多年前是这个样子,这个问题就存在,现在是否根本性改变了呢? 很多人想学道,一般人求道过程中最少会面临三个坎: 一是奇淫巧技,伪道滥行,花花世界让人不知道哪个是真哪个是假,结果去了假的,对真的也失去信心。 二是门道不通,无从下手,本地没场所不知道去哪,本地有场所不敢开口,结果日复一日被时间所消磨。 三是法金颇高,望而止步,即便是想学点简单的基础也被门槛拒之于外,逐渐对自己道学一途的未来心灰意冷。 所以,我们想在一个力所能及范围里,尽可能的让更多对道教抱有憧憬与期待的人能少掉一些坑,少走弯路。这大概就是羽流传承社的一点点意义与寄希。酌饮柴门雪的微博视频

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《仙学宗师陈撄宁先生的静功秘诀,庄子心斋法!》 1 静功要做到使大脑绝对安静,排除一切思想杂念,这是下手做静功的首要原则,但是人们的思想习惯,大脑总是在不停地考虑问题,即使睡觉也会做梦,要让它一下停止不动,很难办到。 为了达到静的目的,古人创立了许多法门,比较起来,以道家庄子的“心斋”中所谈的“听息”法为最好。 所谓“听息”就是听自己的呼吸之气,初步入手只用耳听,不加任何意念。但是听息并非专一死守耳窍,也不要去听呼吸的声音,只要随着一呼一吸的路线,慢慢似听非听的去做,这就算是对了。 至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短,都要顺其自然变化,不要用意念去强行支配,听到后来,心息相依,杂念全无,连呼吸也似乎不存在了,逐渐也就达到了入静的境界。 凡是患有神经衰弱的人,大半兼有失眠症,安眠药片不宜常服,用此听息的方法,可以根本解决问题。而且与《黄帝内经》上面所说“阳入于阴”的理论相合。(《灵枢ⷥ䧦ƒ‘论》:“卫气常留于阳,则阳气盛;不得入于阴,则阴气虚,故目不瞑”) 丹经书中常有“心息相依”这一道家专门术语,只有用《庄子》中的听呼吸法,心中不需要起念,久听也不会感觉疲劳,才能真正合乎“心息相依”这一轨辙。 《庄子》第四篇“人间世”之中,借用颜回和孔子的一段对话,揭示了道家“心斋”的高妙义谛,“听息”即是其内的一种方法。 《庄子》原文:“颜回曰:敢问心斋?仲尼曰:若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者,唯道集虚,虚者心斋也。” 浅释:颜回是孔子的学生,仲尼是孔子的字。颜回问:“心斋”两个字是什么意思?孔夫子说:你应该把心中的注意力集中在一起,不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后,就可以用“听”字法诀,但又不是用耳朵去听,而是用心去听;这还是粗浅的说法,再深一层功夫来讲,也不是用心去听,而是用“气”去听。 到了这样的境界,耳听的作用早已停止了,心也与气合而为一,没有后天知觉了。 “气”的本质是虚的,正因“虚”所以才能容纳物体;只有“道”才能把“虚”集合在一起,功夫如果能够做到心同太虚,就是“心斋”的境界了。 2 以上是心斋功夫的做法,这种功夫,本来是层层递进逐渐深入的,中间本无所谓阶段。 为了初学做功者容易入门起见,不妨在整个功夫之中,划分不同的步骤,然后再加以详细的讲解如下: 1. 若一志 “若”字当作“你”字解,“志”就是思想,也就是注意力,“一”就是注意力集中在一起。当你开始做功夫的时候,心中的注意力要专一,不要有许多杂念在里面干扰,如果不能够把杂念扫除干净,功夫很难做到好处。 2. 无听之以耳,而听之以心 “无”等于“毋”,也可以作“勿”字解。注意力集中在一起,就可以开始做功夫,就是运用“听”字的口诀。普通人所谓“听”,本来是用两个耳朵,去听各种各样的声音;可是这里的所谓“听”,绝不是去听什么声音。这样人们就会发生疑问,既然说是“听”,必然应当存在去听的对象,如果说不是去听声音,那么要听什么? 这个问题,在各家注解之中,难以找到明确答案,现在特为指出,起初下手,就是听鼻中的呼吸之气。凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人,鼻中气息都不应当发出声音,这一点对于修炼的人来讲尤其应当做到,所以才说:“无听之以耳。” 虽然说是没有声音,但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入,或快或慢,或粗或细,即使是双耳失聪的人,也有这个体会,所以才说“听之以心。” 3. 无听之以心,而听之以气 这里又会让人产生疑问了,“心”是有知有觉的,还可以说上一个“听”字;“气”是没有知觉的,为何还要用它去听?“心”所听的对象是“气”,那么“气”所听的对象又是什么?如果说用“气”来听“气”,这句话在理论上讲不通,究竟真正的含义是什么? 答案应当是:听息的功夫做得时间长之后,“心”和“气”已经打成一片,分不开了。这时的“气”已经不能作为用“心”去听的对象了。不能再说用这个“心”,去听那个“气”,所以才说“无听之以心。” 此时身中的“心”和“气”虽然团结在一处,但是尚未达到混合境界,还稍微有些知觉。继续深入做下去,并不需要多少时间,自然就能做到完全无知无觉了。 从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段,与其说是用“心”听“气”,使“心”和气互相对立,不如说是以气(中的心)去听(心中的)“气”,使“心”与“气”二者之间泯去裂痕,变为融合,所以说“听之以气”。在这里虽然还是在说“听”,实际上已经不再着意于听,成为自然的“听”,是用无“心”而听了。 4. 听止于耳,心止于符 初步下手做功夫,关键在“一”字诀,即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后,就要注意“听”字诀了。随着功夫程度的进展,假使长久的抱住一个“听”字不肯放松,反嫌过于执着,所以最后要用“止”字诀。 所谓“听止于耳”,就是叫人不必着意于“听”了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界,在身中是神气合一,心中的知觉已不起作用,所以说“心止于符”(符即符合,符合于气)。这种神气合一的状态,是无知无觉的,外表看来好象睡着一样。 5. 气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者心斋也 从“一”、“听”、“止”等境界,由浅入深,一步一步经历过来,最后就达到了“虚”的高层次。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的,不是有意识制造出来的,如果做功夫的时候,心里想着要达到“虚”的层次,反而离“虚”十万八千里了。 全部“心斋”的真谛,原是由后天返还到先天,到此进入更高境界,已为先天。 所以最后一步功夫,就要到先天境界之中去体悟。然则庄子所谓“心斋”的真谛,在于直指大道,这已超出静功法本身所要达到的目标了,因此筑基法中的静功,只求达到第四步“心气合一”的境界,就是筑基的最高层次,已足够了。

中国神仙学起源 仙道从有文字记载的黄帝问道广成子,到今天,也已经五千多年了。陈撄宁先生说:“中国仙学相传至今,将近六千年。史称黄帝且战且学仙。黄帝之师有数位,而其最著者,群推广成子。而广成子值黄帝时代,已有一千二百岁矣。广成子未必是生而知之者,自然也有传授,广成之师,更不知是何代人物,复不知有几千岁之寿龄。 是的,此时广成子一千二百多岁,加上这个年龄,仙学便是六千多年的历史了。比儒、道、释三家,都早了三千五百年到四千年。有高道说,仙道学有数万年的历史。我认为也言之成理。广成子一千二百岁,形同壮年。说明那时的仙学已相当成熟了。如陈撄宁先生所言,广成子当然不是无师自通,他也会有他的老师。据《太清导引养生经ⷦ…Ž修内法》说,神农时的雨师赤松子,“能随风上下。至高辛氏时犹存。”《列仙传》则称赤松子“服水玉以教神农,能入火自烧。往至昆仑山上,常止西王母石室中,随风雨上下,炎帝少女追之,亦得仙俱去。”也有说赤松子曾为帝喾之师。相传他曾在金华山仙游,故山上有赤松祠、赤松涧。西汉名臣张良,在辅助刘邦建立政权后,为保全自己,功成身退,尝从容对汉高祖说道:“愿弃人间事,欲从赤松子游耳。”(事见《消摇墟经》卷一、《云笈七签》卷一百八十)张良时代的赤松子,大概也有三千多岁了。但是,按照道教中的说法,则更古远,可能有多少万年了。 此文摘录《仙道养生概说》

《藏玉怀姝》:甜宠女主的宫斗日常 《藏玉怀姝》这本书真的是甜到心里去了!女主撄宁简直萌翻了,整个故事也是又甜又有趣。虽然是个架空文,但读起来完全没有违和感,反而有种莫名的亲切感。 撄宁被皇帝指婚给九皇子宋谏之,这婚事听起来就有点惊险。宋谏之在宫里可是个出名的暴虐恣睢的主儿,名字都能吓哭小朋友。更糟糕的是,撄宁家还偏偏是太子党的一员。圣命难违,撄宁只能夹起尾巴做人。不过她心宽,除了吃食和活命,她没啥特别的要求,所以也没啥好被人拿捏的。 宋谏之娶了个小王妃,虽然蠢了点,但对他是真心的。撄宁天天围着他转,为了救他甚至差点摔成傻子。想想他也觉得养她一辈子也无妨。为了夺皇位,他跟人做了绝地逢生的戏,骗过了父皇和兄长,当然也包括那个耳朵眼都冒傻气的小王妃。 他知她贪吃胆怂,所以提前做好了安排,准备事后再去岳丈家接人。结果没想到,他逢难第二日,撄宁竟然出现在了大狱里。她穿着狱卒衣裳,脸上抹着灰,给他揣了两包核桃酥。宋谏之冷着脸吓她:“被人发现你就走不了了,得跟我一块上断头台。”撄宁没回应,低头拆着油纸包小声解释:“热食味道太大,我带不进来。”说着说着泪珠子啪嗒啪嗒往下掉。 宋谏之叹口气,把撄宁揽到怀里,刚要心软安慰她,结果听见她哽咽着说:“宋谏之,你一定要好好的。”撄宁抽了抽鼻子,郑重道:“你若出事了,我成寡妇再嫁人可就难了。”男人给她擦泪的动作停了,声音冷似数九寒天:“撄宁相中了哪家公子?”撄宁拍拍他的肩,不要命地跟了一句:“等你活着出狱,就能亲眼看到了。” 这段对话真的是甜到心坎里了!虽然撄宁平时看起来有点蠢萌蠢萌的,但在关键时刻她还是那么勇敢和坚定。宋谏之虽然冷酷无情,但在面对撄宁的时候也难免会动摇。两人之间的互动真的是又甜又搞笑,看得我忍不住笑出声来。 总之,《藏玉怀姝》这本书真的是一本让人欲罢不能的甜宠文!强烈推荐给大家!

道家心斋:从《庄子》到现代修行的秘密 心斋这个概念最早出现在《庄子ⷤ𚺩—𔤸–》里,它可是道家修行哲学中的一个瑰宝。颜回有一次向孔子请教心斋的秘诀,孔子告诉他,单纯地戒酒戒荤并不是心斋,心斋的关键在于达到心灵的空灵状态。 孔子解释说:“若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气。”这句话的意思是,我们要超越耳朵听到的东西,用心去感受,进而用气去呼应,直到心灵和气息合二为一。心斋的境界就是心无杂念,回归到最初的纯净与宁静。 颜回听完之后,似乎有所领悟,他问孔子是否已经达到了忘我之境。孔子肯定了他的理解,指出心斋就是心灵的彻底净化。 道家继承并发展了心斋的概念,把它视为斋法中的至高境界。《斋戒箓》里引用庄子的思想,进一步强调心斋不仅要求心无旁骛,还需摒弃欲望、清除心灵的杂质、断绝杂念,以达到专一不二的心境。 对于心斋中的“听”字,历代学者有不同的解释。现代道家学者陈撄宁在《静功疗养法问答》中,将其理解为“听息法”,即通过专注于呼吸来修炼心性。这一方法包括五个步骤:专一意念、用心而非耳去感受呼吸、心气合一、放弃刻意的“听”而顺其自然、最终达到心灵的静止与虚无。 心斋的修炼,是一种内在的净化过程,它要求我们超越物质的束缚,通过内省和冥想,达到心灵的宁静与自由。这是一种追求精神层面至高境界的修行方式,旨在实现个体心灵的和谐与平衡。通过心斋的修炼,我们能够更好地理解自我,洞察生命的真谛,最终达到与自然和谐共存的境界。

我们不要只停留在经文、科仪、五术、传承、门第… 修行一定是升级自己的心智系统,提高自己的认知,并且能付之于实践,在生活 工作 学习、每一次起心动念中去印证, 什么是不贪不著、什么是冲虚圆通、什么是清静无为、什么是寡欲不争、什么是心斋坐忘撄宁、什么是无极大道…这些名词不是用来说的,在知道与得道之间,一定要有做到。#日常道教# #道法即心法#

「道教超话」「道教人物百科」 陈撄宁(1880—1969),安徽怀宁人,俗名元善,字子修,全真龙门第十九代弟子,法名圆顿,号撄宁子。光绪朝秀才。中国近现代道教领袖人物,中国道教协会第二届理事会会长,“近代仙学”倡导者,被誉为仙学巨子。与清华大学文学院院长冯友兰、中国佛教整理委员会主任释太虚并称近代儒释道文化三座高峰。其规划的《复兴道教计划书》至今仍发挥巨大影响。酌饮柴门雪的微博视频

上海博物馆免费展览精选,不容错过! 1. 𐟎蠥›𝥮书画展 展期:即日起至2025年2月17日 地址:上海博物馆东馆 开放时间:10:00-18:00,周二闭馆 票价:免费 𐟚⠦𑟥—航运与水上交通历史文化展 展期:即日起至2025年2月18日 地址:中国航海博物馆 开放时间:周二至周日9:30-16:00 票价:30元 𐟎蠥𙻥⃦𕮤𘖧𛘊展期:即日起至2025年2月12日 地址:世博会博物馆 开放时间:周二至周日9:00-17:00 票价:60元 𐟏›️ 凯特ⷨ𔝥…‹个展 展期:即日起至2025年4月27日 地址:上海玻璃博物馆 开放时间:周二至周日10:00-17:00 票价:通票120元 𐟏🦚‘山庄与外八庙宫廷文物特展 展期:11月18日至2025年2月28日 地址:奉贤区博物馆 开放时间:周二至周日9:00-16:30 票价:免费 𐟌𓠥˜‰定秋霞圃特展 展期:即日起至12月18日 地址:嘉定博物馆 开放时间:周二至周日8:30-17:00 票价:免费 𐟎蠦𔪥‡Œ:撄宁而生 展期:即日起至12月8日 地址:震旦博物馆 开放时间:周二至周日9:00-17:00 票价:60元 𐟓𐠦𞎦𙃦–𐩗𛥍周年艺术展 展期:即日起至12月7日 地址:中国近现代新闻出版博物馆 开放时间:周二至周日9:00-17:00 票价:免费

暴虐晋王与贪吃小王妃的先婚后爱 𐟌𘼠藏玉怀姝 > 𐟌𘦖‡案:撄宁要出嫁了。 这是皇帝亲自指的婚,对象是当今九皇子,晋王宋谏之。他离经叛道,暴虐恣睢,名字都能让小孩儿止夜啼。 更糟糕的是,撄宁的家族属于太子党。圣命难违,撄宁只能夹起尾巴做人。好在她心宽,除了吃食和活命,她没什么所求,也没什么能被人拿捏的。 “真当本王不敢杀你?” “万香阁的杏仁佛手,你不吃本王便扔了。” 撄宁:“……” 屈居人下,她没什么骨气也是合情合理的吧? 宋谏之娶了个小王妃,虽然蠢了点,但对他还算真心。天天夫君长夫君短的围着打转,为了救他自己还差点摔成傻子,想想养她一辈子也无妨。 为夺皇位,他与人做了绝地逢生的戏。骗过了父皇,骗过了兄长,那个耳朵眼都冒傻气的小王妃自然也不例外。 他知她贪吃胆怂,做好了事后再去岳丈家接人的安排。没成想他逢难第二日,本该在太傅府待着的撄宁出现在大狱。她穿着狱卒衣裳,脸上抹着灰,给他揣了两包核桃酥。 宋谏之冷着脸吓她:“被人发现你就走不了了,得跟本王一块上断头台。” 她没回应,低头拆着油纸包小声解释:“热食味道太大,我带不进来。”拆到最后泪珠子啪嗒啪嗒往下掉。 宋谏之叹口气,将人揽到怀里,刚要心软安慰,便听见她哽咽着说:“宋谏之,你一定要好好的。” 撄宁抽了抽鼻子,郑重道:“你若出事了,我成寡妇再嫁人可就难了。” 男人给她擦泪的动作停了,声音冷似数九寒天:“撄宁相中了哪家公子?” 撄宁拍拍他的肩,不要命的跟了一句:“等你活着出狱,就能亲眼看到了。”

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《修道成仙的必备四大要素,你知道几个?》 古人常云,法财侣地,是仙道正式入室下功所必须具备的四项要素,如有所缺,则无从下手用功,然此四项,范围甚广,今略分述于后,供诸同道参考。 一、法 “法”者,即仙道的修炼方法,又称之为丹法。 丹法由于修炼方式的不同,一般分为内丹与外丹两个方面。外丹术是丹法最早的存在形式,在唐代以前的修炼者,多以外丹术修炼为主,明修外丹,而隐炼内丹。 唐宋以后,世人畏外丹术之繁难,遂转入内丹术之修炼,而外丹术也逐渐不被修炼者所重视,故而从事外丹者日少,到今日徒闻有外丹之名,而鲜有知外丹之旨者。 后人将内外丹法分为三个不同的类别,即天元神丹(后有人因神丹服食鲜有成功者,遂改称清净丹法为天元丹法)、地元灵丹、人元金丹(人元金丹原分清净与阴阳两途,今则专指阴阳)三元丹法。最早的天元神丹和地元灵丹,都是指外丹术,天元神丹,人得而服之立跻仙阶,甚至说“鸡犬服之,立能飞升”。 这种方法从明代张三丰后,已经很难得闻。地元灵丹又分为黄白点金术,既能点金又能进一步上接于天元神丹者两种。点金术,陈撄宁先生曾在二十世纪做过实验,确证有其事;后者今日亦或濒于失传。 人元金丹,即指内丹术而言,是今日修炼者所共遵从的修炼方法,其也有清静工夫与阴阳工夫之不同。 清静功夫多指北派的修炼方法;阴阳功夫多指南派修炼方法,内丹术因修炼者的地域及下手方法等不同,衍生出了很多流派。 如以人而分者,有少阳派、钟吕派、三丰派、希夷派等;有以地而分者,如王重阳之北派、张紫阳之南派、陆潜虚之东派、李涵虚之西派。 而各派中又分出不同的流派,有以法而分者,如李道纯著《中和集》倡导“守中”之道,被后世称为中派;闵小艮南北二宗各有偏执遂调和其间而被称为“清静阴阳调和派”(后人以闽氏于金盖山修炼,亦称此派为“金盖山派”);黄元吉承陈抟、邵康节之法脉而提倡不同于南北二宗的修炼法门,被称为“非南非北派”。 如此种种,方法众多,流派纷呈,故有“道法三千六百门,人人各执一根苗”之说。以上皆指正统丹法而言。此外,尚有诸般旁门小术与外道伪法,他们也打着丹道正法的牌子广收门徒,故亦有“三千六百旁门,七十二种外道”之说。 古云:“天下无二道,圣人无两心。”盖仙道法门,其本初并无二致,由于人类的体质不同,禀赋各异,从古至今数千年来,由于时代、环境、习俗、礼教、道德、社会、宗教、家庭、信仰、法律、性别、年龄、学问、志趣之种种不同,同样一种法门,而在不同的修炼者身上,则会出现不同的效果。 又因为师者因材施教,量体裁衣,故受传者便有不同的传授,而受传者的资质、智慧、志向,又决定了方法之优劣与成就之高下。 当一种方法形成以后,自然就会有其追随者,而持不同意见者也会随之而来。既有追随者又有反对者,自然也就有了调和者,从而就形成了不同的流派。 对最初的传授者来讲,法本无二,如紫阳翁云“学仙须是学天仙,惟有金丹最的端”,又云“万卷仙经语总同,金丹只此是根宗,依他坤位生成体,种向干家交感宫”。至于旁门左道,尚不在此例。 总而言之,不论何种方法,总是以见到效验为凭据。 陈撄宁先生《辨(楞严经)十种仙》有云,“仙道之方法,今生能否一定成功,亦看个人努力与否以为断。徒有希望而不实行,或虽实行而不努力,亦属无济。譬如,我们有一处目的地,相距百里之遥,走得快,一日可到;走得慢,二三日或四五日可到。修仙原不限定一世成功,所怕的就是南辕北辙。” 《答复南通杨风子君》亦云,“譬如要从上海到南京,有四种走法:第一种,两脚步行;第二种,乘轮船;第三种,乘火车;第四种,乘飞机。时间的快慢虽有分别,而结果皆可以到达目的地。就是恐怕把方向认错,乘轮船的到了宁波,乘火车的到了杭州,乘飞机的到了北平,两脚步行的又不知去向,永远不会有到南京的一日。” 以上所言,即是指仙道修炼的方法而言。“法”之一字引申开来,又可理解为跟仙道有关的各种条件与方法,如丹室的修筑、地方的选择、修炼中种种的变通等广义的“法”,不仅仅专指丹法。 二、财 “财”者,有内财与外财两种意义:外财是指修仙所需用的一切开销,内财是指修仙者自身所具备的资本。 修仙所需用的资金,一般有几种作用:一者,因为修仙者正式入室用功,便不能再将精力过多地耗散于社会事务之中,首先要安置好家室,让家人之衣食有所依靠,方能安心于自身的修养事业; 二者,自身在正式修炼时,即不能从事于谋利之事,自己的一切生活费用,要预先准备好,以免对饮食起居萦萦于心; 三者,还要准备一定的云游访道之资,因为住在一个地方时间长了,必生厌烦之心,故需要换个环境,以开阔心胸,并可寻访道友以验证所得; 四者,尚需准备三五道友之生活费用,以便自己能专心用功,其他事务可由道友等代为处理。 古云:“未闻道,难者在法;已闻道,难者在财。”以上所言,仅是修仙者理想中之事,能否如其所愿,颇不易言。故陈撄宁先生云:“理财家当以开源为第一义,节流为第二义。既能开源又能节流更好;能开源而不能节流,亦无妨;不能开源仅能节流,虽可获益,颇嫌微末;既不能开源,又不能节流,只有坐以待毙。此中消息盈虚,大堪研究。” 由此可知,徒有一定数目之资金,虽多,亦有坐吃山空之患;最好是有活的源头,虽少,然源源不断,则不足为虑,更须知节约慎用,尽量避免无谓的浪费,此皆指外财者言。 内财者,指修仙者自身所具备的资本。首先,修仙须有一个健康的身体。仙家之首要任务是健身养生,待身体无有病患,方可言及摄生延生之道。故好的身体是修仙所必备的条件(团按:胡海牙老师将“中医针药”与“内家拳法”增入仙学,盖亦本此而设)。 陈撄宁先生《男女丹工异同辨ⷨﻨ€…须知》云:“不论男女,若本身无生凡胎之能力者,绝不会有结仙胎之希望。生人与成仙,其理原无二致,惟在顺逆之分而已。斩赤龙者,乃逆行造化也。倘自己身中无造化之生机,误认为月经断绝即可成仙,则彼年龄已过五十之妇女,月经将呈自然断绝之状态,岂非各个皆有仙人之资格乎?若谓年老者又当别论,然现代青年女子亦有请医生用手术将子宫卵巢割去者,其月经亦自然断绝,遂能称为斩赤龙乎?此中消息,不能不深究也!” 陈先生虽专女子工夫而言,而男女工夫,虽下手工夫有所不同,其理并无二致,是知此所言“生机”者,即修仙者所必备之内财也。有此一点生机,虽八十尚可还丹,百二十岁犹可还;若无此生机,必用法返还此生机,否则只好有求于他生后世矣,学者当注意及之。 又有以为,财者乃购置鼎器之资,此说非“财”之本义。修仙学道,是大英雄之事业,不仅仅是靠外财可以成就,世有只着眼于外资而疏忽于内财者,鲜有成功之可能。 三、侣 “侣”者,即修炼者正式用工时需要的志同道合之道友,今人谈及“侣”之一字,多以为是指鼎器而言,此说不合“侣”之本义。注:不分男女,志同道合即可。 修炼者需要志同道合之道友者,有几种理由:一者,修炼者既入室用工,则饮食起居不能事事都由自己动手,故需要一二道友,从事杂役之事,代修炼者打理; 二者,修炼者在正式用功中,身体中出现的各种情况,以及某些情况应对的方法、实修工夫中遇到的一些不明情况等,除了修炼者本身去查阅典籍外,尚需三五道友共同研究,共同探讨,方不误事; 三者,《孙不二女工内丹次第诗ⷩ⥣第十二》云,“万事皆云毕,凝然坐小龛”,陈撄宁先生注云“普通办法,即于山林清静之处,结茅屋数椽,以备同道栖止。 然后,用木做一小龛,其中仅容一人座位,垫子宜软厚,前开一门,余三面须透空气而不进风,最好用竹丝编帘遮蔽,如轿上所用者。人坐其中,不计日月,直至阳神出壳,始庆功成。唯昼夜须有人守护,谨防意外危险。”此即“三人同志谨防危”之谓也。 丹经常言“须用同心三个人”、“三人一志互相扶”、“同志三人互相守”,盖亦此之谓也。所谓志同道合者,盖指道友须同心同德,以护道成道为功德,无有外心,无有歹念而已,否则于用工者将有妨害。今世多有人因“三人”、“志同道合”、“知音尘侣”等文辞,便一概谓为阴阳工夫,此乃拘于一家之言,不足为据。 又有人见石杏林语薛道光“此事非巨室外护,则易生毁滂,可直往通邑大都,以有力者图之”之语,便起寻访有大财之念,以为此道只要有大财力即可以成功,此亦非是。 须知,“有力者”非仅指财力一项而言。 四、地 “地”者,即指修炼的场所而言。 陈撄宁先生《仙学必成》曰:“选择适宜于修炼的场所,须要近山林,远城市,有终年不断的泉水,有四季长青的树木。东南方形势开展,可以多得阳光;西北方峰峦屏立,可以遮蔽冬季寒冷之风。地方民俗要纯良,购买用品要便利。又要植物茂盛,最好有松柏等类树木,树木皆要成林,稀疏几株,无济于事。东南各省无论农村或山林,多产蜈蚣蛇虫等物,常常爬到人家床上来,所以房间要干净,门窗要严密,厨房更要十分留意,防饮食之中有毒气侵入。屋内陈设务求简单,若非日用必需品,不宜放在屋内。静室中,光线要充足,空气要流通,以防微菌滋生。惟正当做工夫的时候,光线不宜过亮,过亮则心神难得安定。室内不宜吹风,有风容易受感冒。” 在《仙学必成》一书中,陈撄宁先生又根据修炼层次的不同,将仙道修炼所适宜的环境分为三步:初步工夫,要在生气旺盛的地方,须得山青水秀,鸟语花香,植物繁多,田园肥沃,农产充足,食用无忧,土气厚浓,翕收便利,以便藉助于外界无限量之生气,以培补自身生气之不足; 二步工夫,要在灵气凝结的地方,须得洞天福地,泉水清奇,叠嶂回峦,烟云舒卷,藏风聚气,门户幽深,松径茅庵,离尘绝俗,此地修炼神通,易于成就; 三步工夫,乃是出阳神以后之事,要在杀气偏胜的地方,须得千丈高峰,悬崖峭壁,下临无地,上可接天,草木不生,冰雪满布,人迹罕至,蛇虎潜踪。三步工夫的境界不同,所需要的环境也各有不同,未可以—地而竟其全功。 亦有用五行之说来谈“地”字者,此并非一般意义上之五行。所谓山中五行,其木者,指树木而言,山中树木要多,特别是乔木要多,这样空气清新,有利于身体。金者,谓山体要活,能生长,这样,地下之水可以循山脉熏蒸而上,然后再流下来,供人饮用。 陈撄宁先生《黄庭经讲义》云,“水性本就下,而泉水能至山顶者,地下水气循地脉透石而上蒸也,以地中含蓄之热力使然”,即此之谓也。水者,指四季要有长流之泉水。火者,指早上起来就能看到初升的太阳。土者,指土地须肥沃,有营养,扔下种子就能长出庄稼。水土主要为生存,木火金主要是指环境。然此种地方,只宜于做陈撄宁先生所说的初步工夫,至于后面的工夫,似不相宜,尚须另觅。 五、黄元吉先生论内法财侣地 法财侣地,黄元吉先生又将其分为“内法财侣地”与“外法财侣地”。 外法财侣地,一般则认为是修炼方法及维持用功时所有的费用,以及修道之道侣和修炼之场所,故黄氏只云“外之法财侣地,诸子谅已知之,吾不再赘”。 而其所谓“内法财侣地”者,则曰:“修行人知生死之关,明真假之故,欲穷生身受气之初那一点虚无之阳,必先向色身中调和坎离水火,迨后天水火既调,然后坎中一阳自下而上,离中一阴自上而下,上下相会于虚危穴中,烹之炼之,而先天一气来归,玄牝之门兆象矣。此坎中一阳、离中一阴即内财也,日夜神火温养,不许一丝渗漏,即积内财也;能向自家身心寻出一个妙窍,即内法也;前言本来人,即内伴侣也;虚危一穴,即内地也。欲炼神丹,四者岂可不备乎?” 此说前人多未言及,仅录于此,以备参考。 法财侣地之说,古时修仙者求之,不甚容易,令人恐更有困难。盖社会之义务不能不尽,故今之学仙者,当以社会事业为主,利用工作之余暇,即先从事于身体之修养工夫,待条件成熟,再求出世之事业。须知“尘世即同深山,一榻便是禅床”(胡海牙先生语)。 惟在室内做修养工夫者,屋内陈设务须简单,室内光线宜充足,空气要流通,门窗要严密,做静功者应在窗户上挂淡暗色之窗帘,以免光线太亮而妨碍做工夫。 如此,边工作边修养,既积极应世,又康健身体,待条件一旦成熟,法财侣地四项具备无缺,即正式入室用工,必事半功倍。不必一入手便拘执于法财侣地之萦求也。 上面的说法仅供参考,不一定全对。仁者见仁,智者见智。但如果有上面的修行条件,加之自己努力,精进,也一定会有所收获的。

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