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封禅书最新娱乐体验_封禅书的主要内容是什么(2024年12月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

封禅书

文化中国行 | 魅力宁阳——秦始皇禅梁父处中国古代帝王封禅泰山，在泰山上祭天，称“封”，在泰山下小山祭地，称“禅”。《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹记：“管仲曰：古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。”班固《后汉书》：“故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也。” 齐相管仲、汉班固认为古代帝王封禅时的禅地处在梁父。《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹记：秦始皇即帝位三年（前219），上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封地。从阴道下，禅于梁父。” 岱岳区境内有东梁父、西梁父，宁阳境内有南梁父。《汉书ⷥœ𐧐†志》泰山郡下列二十四县，其中有梁父县。民国十八年重修《泰安县志》有梁父的记载：在泰山东南九十里。由大汶口过桥，折而东南八里许，即圣姑堂岭，岭东尽处为南梁父村。村东北即梁父岭。岭巅有小庙，后人所建。亦非地王祠。皆在小汶之南。水北有西梁父、东梁父村。然所谓梁父山者，疑即梁父岭之高处也。…… 古人祭祀中的郊祀，在地貌上亦有讲究，就秦汉之际而言，秦始皇泰山封禅期间，在今山东地区祭祀其一为“八神”，其二为“地主”。《封禅书》说地主“祀泰山梁父。盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命曰‘畤’。地贵阳，祭之必于泽中寰丘云。” 这里的含意比较复杂。按照中国古代人的阴阳观念：相反相成。而祭地主，则因为“地贵阳，祭之必于泽中寰丘云”。质言之，天好阴，祭天则于山间寻水；地贵阳，则当在水中求丘。而梁父山北临柴汶河，南有古淄水（故城河）东、南、西三面皆低下，可能在秦汉之际，亦为水环绕。所以不仅“七十二家”禅“梁父”，秦皇汉武也因习惯而禅梁父。实地考察，梁父山实为柴汶河南岸东西向一长形丘陵，由于常年取土取石时至今日，除临河树林外，其余岭地皆已耕种，但老百姓留一土堆，不予侵犯。据当地老人讲，那是一块神仙宝地。河水泛滥时节，不管水多大，淹多少地方，此土堆处不会被淹，是人们避水患之所。另有一说，此处原有一庙宇，今已圮毁，唯存一土堆。据泰山学者汤贵仁等专家实地考证，结合历史文献记载，秦始皇禅地处为今宁阳县华丰镇南梁父山。据史书记载，秦始皇登封泰山时曾在梁父山刻石以记之，今梁父山仍在，但刻石无存，不知毁于何时。

关于所谓的王李二夫人的招魂换头术史记中记载的王夫人《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹ 其明年，齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。於是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。汉书中记载的李夫人《汉书ⷥ䖦ˆš传》上思念李夫人不已，方士齐人少翁言能致其神。乃夜张灯烛，设帷帐，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人之貌，还幄坐而步。又不得就视，上愈益相思悲感，为作诗曰：“是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟！”令乐府诸音家弦歌之。我赞同卫粉所考证的史记封禅书写作时间和齐人少翁的去世时间，王夫人肯定是被这个少翁招魂了。但是这顶多只能证明王夫人一定被方士招魂，不能证明李夫人没有被招魂。看这二人史料对比，其实也谈不上换头术，差别其实还挺大的。李夫人的史料里面还提到了刘彻因为看见李夫人的魂魄，作了一首歌。还有后面写了李夫人赋。这些在史记里面王夫人部分并没有提及。而且汉书里面只提到了李夫人被招魂也不是因为班固偏爱李夫人。是因为汉书外戚传比较正规，只有皇后、帝母、帝祖母、班固亲戚收录的传记以做传。李夫人是以刘彻皇后的身份在里面有的传记。而写李夫人的传记，自然会提到她有哪些事迹。正好刘彻给她招魂过，班固就写进去了。而王夫人不符合皇后、帝母、帝祖母、班固亲戚任何一种情况，自然没有传记。而且她自身事迹也少，她班固没必要也没机会去写她被招魂的事情。推测王李二人都招魂过，并且招魂流程比较类似。而班固只给皇后身份的李夫人做传，没有给四不是的王夫人做传，所以只记录了李夫人的招魂。才给大家一种换头术的错觉。

《史记》读后感（十四）：帝王封禅与水利《封禅书》和《河渠书》这两篇，真是让我又爱又恨。爱的是，它们都讲到了帝王们的所作所为，以及这些行为背后的深意；恨的是，这些故事有时候真的让人哭笑不得。首先说说《封禅书》。这篇主要讲了从古至今帝王们封禅的历史。五帝三代时期的封禅事，因为年代久远，具体细节已经很难考证了。只有泰山上的刻石，简单记录了一些事情，连具体的仪式都搞不清楚。大概来说，登泰山封禅是一件非常辛苦和费力的事情，但为了和天地沟通，帝王们还是得每年去一次，表示对天地的尊重。后来，规矩慢慢坏了，该去的不去，不该去的却想去。司马迁特别提到了管仲如何巧妙地阻止齐桓公去泰山封禅，因为这是周王的专有权力，即使当时周室衰弱，齐国称霸，也不能坏了礼制。再后来，礼崩乐坏，封禅的意义逐渐变了味儿，地点越来越多，名目也越来越杂，甚至拜祭各种神仙鬼怪，搞得诸侯和百姓也跟着拜祭。司马迁尤其详细地写了秦始皇和汉武帝迷信求仙的事情，讽刺意味十足。毕竟，“子不语怪力乱神”，太史公也是这个意思，他详细记录这些谬误，是为了正本清源。毕竟，帝王们能否正确“奉天承运”可是大事。接下来是《河渠书》。这篇主要写帝王治水的故事，和《封禅书》形成了鲜明对比。从大禹治水讲起，他十三年间足迹遍布黄河上下、大江南北，三过家门而不入，终于指挥各部落打通淤塞，让积水退去，恢复了农田。之后提到了李冰、西门豹、郑国等人，都是带领民众兴修水利的圣贤，留下了千古美谈。司马迁说：“自是之后，用事者争言水利。”可见水利在当时是多么重要。毕竟，水利是农业的命脉。虽然有些帝王听从建议兴修水利但未能如愿的例子，司马迁只是记录了这些事情，没有讽刺。最后他感慨：“甚哉，水之为利害者！”意味深长。水是生命的源泉，中华文明的发展也多次因旱涝灾害而受到影响。考古发现五千年前长江下游的“良渚遗址”，曾经建造了复杂的水利工程而得以显示辉煌的稻作文化，却因大洪水而突然消失。新中国大力兴修水利，根治淮河。总的来说，《封禅书》和《河渠书》这两篇真是让我对古代帝王们的所作所为有了更深刻的理解。他们的一举一动都关乎天意和民心，真是“究天人之际”啊！

𐟌• 龙口莱山月主祠：古代祭月的神秘之地 𐟌™ 中秋祭月是古代的重要习俗，而莱山月主祠则是这一习俗的圣地。据《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹记载，秦始皇巡游天下时，曾封齐祀八神，其中之一就是月主，位于莱国国都南麓的莱山。 𐟏”️ 莱山，又称莱山、莱阴山，位于山东龙口境内，是一座历史悠久的名山。主峰海拔高达619米，与泰山、华山齐名。月主祠就建在莱山之上，古代祭月的习俗源于月亮崇拜。 𐟌„ 月主祠的遗址位于庙周家村东南的莱山主峰西北麓，这里山峰秀丽，林木茂密，被誉为“仙灵宅窟”。莱山的自然风光与丰富的历史文化交融，使其更加富有诗意和浪漫色彩。 𐟏™䤺†月主祠，汉代还在南关、泉水疃、徐乡城和唐家等地为月神修建了行宫，进行四时祭祀。这些地方不仅展示了古代祭月的习俗，也成为历史文化的瑰宝。 𐟌Ÿ 莱山月主祠不仅是古代祭月的圣地，也是历史文化的见证。它见证了古代人们对月亮的崇拜和祭祀，成为了解古代文化和习俗的重要窗口。

「雍州笔记」“陕西”之名来源于“陕原”，所谓“陕西”意即“陕原以西”，这一提法最早来自西周初年周公与召公“分陕而治”的史实。陕原在今河南省三门峡市陕州区，据《公羊传》记载：“自陕而东者，周公主之；自陕而西者，召公主之。” 究其本意，“陕”（也写作“陜”）字意为狭窄，《说文》释其隘也，《注》徐铉曰：从山作峡，亦作狭，《封禅书》：迹陜逊原，迥阔咏沫，《上林赋》：赴隘陜之口。

「道教知识」——《什么是淫祀》：淫祀有三种定义。第一、不合时宜的祭祀。如士民非五腊日祭祀祖先，即为淫祀。除了在二月祀奉社神，八月祀奉灶神，其他时日行祭礼的，都是淫祀。第二、身份越级的祭祀。《史记封禅书》云：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。”

「探源千年文脉共瞰丝路新篇」宝鸡ⷧ‚Ž帝陵《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹记载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”吴阳是指今宝鸡市陈仓区北的吴山东南面，即今凤翔的三畤原。这是最早以朝廷名义祭祀炎帝、黄帝的记录。西汉时期，汉高祖刘邦自称“赤帝子”，设畤祭祀炎帝、黄帝、青帝、白帝、黑帝。此后，宝鸡地区立庙祭祀炎帝、黄帝的风俗相沿成习。今宝鸡市清姜河畔、常羊山上的这座炎帝陵可能就是唐宋以来官方或民间祭祀炎帝的一处祠庙，后来逐渐演变为既有庙又有墓的格局。遗憾就是基本看不到什么古迹。宝鸡ⷧ‚Ž帝陵

道教方丈的由来：从神山到全真道 1、道家方丈的起源 𐟏ž️ 道家经典《山海经》中提到的“蓬莱”山，以及《列子》中的“方丈”和“瀛州”山，都是古代神话中的神山。司马迁在《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹中将这些神山组合在一起，名声大噪。请注意，这里指的是道家，而不是道教。 2、佛教方丈的来源 𐟏𝛦•™中的“方丈”一词来源于唐代王玄策在古印度测量维摩诘居士石室时，发现四方巧得一方丈。他将这一发现传回中国，唐代百丈禅师在建立《清规》时，设立了住持职务，并将其住所命名为方丈。因此，佛教寺院的方丈不仅是住持的住所，也是住持的代称。 3、道教方丈的诞生 𐟌𑊥œ詁“教中，第一个公开使用“方丈”职务的是清代顺治年间的全真道龙门派第七代律师王常月道长。他是第一个有文献记录、官方认可的设坛传道教大戒的第一人。然而，真正让方丈这个职务在道教中兴起并广泛传播的是清代康熙年间的四川陈清觉道长。康熙四十一年（1702年），陈清觉道长在成都二仙庵开启了龙门派分支碧洞宗，二仙庵被尊为碧洞宗之祖庭。道家很早就出现了“方丈”神山的说法，但道教使用“方丈”这个职务是在清代顺治年间，并且是在全真道（全真道龙门派）中，这是有文献史料明确记载的。

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《锦瑟》诗的两种理解：诗意与深意《锦瑟》这首诗，真的是李商隐的代表作，喜欢诗的人无不喜欢这首诗，但每次读到它，总有一种“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的感慨。这首诗充满了神秘与深意，让人难以捉摸。诗意之美首先，我们来欣赏一下这首诗的唯美之处。锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。锦瑟为何物？《史书ⷥ𐁧慤𙦣€‹记载：“或曰：太帝使素女鼓五十弦，瑟悲，帝悲不止，故破其瑟为二十五弦。”原来锦瑟也能解悲欢。物犹悲凄，人何以堪！夕阳西下时，内心的琴弦被这袅袅悲音撩动，无由无踪的愁绪弥漫；流年似水，一弦一柱记着我们的岁月，当我们用苍颜面对夕阳时，会否发出这年华之思！庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。庄周将世界纠缠于半梦半醒之间，洞达着亦不知所之。望帝愧德让贤，开隐西山，魂化为鸟，名为杜宇。适时二月，子规啼血，其鸣也哀。淡出者亦不免悲怀红尘。这是人性深处的矛盾，是理性与情感的撞击。沧海明月珠有泪，蓝田日暖玉生烟。前者的凄冷与后者的温暖以及深藏于其中的无限怨恨将我们浸润，缱绻、缠绵。月明宵静，蚌向月张开胸怀，以月之精华蓄养其珠，始得晶莹，而珠却落泪。“月晦则蚌蛤虚”，尽管做着“一寸相思一寸灰”的努力，终究逃不过生命的轮回，个体对生命的留恋是何等疯狂！此情可待成追忆，只是当时已惘然。此情为何？除了惘然还是惘然，除了伤感还是伤感。梁启超曾说：“义山的《锦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等诗，讲的是什么事，我理会不着。拆开来一句一句叫我解释，我连文义也解不出来。但我觉得它美，读起来令我精神上得一种新鲜的愉快。须知美是多方面的，美是有神秘性的。”这份美，这份神秘，与我们心灵深处的隐秘契合，它道出了我们想要说却又无法表达的情感，使我们彻痛彻爽。深意之谜然而，《锦瑟》的深意却让人难以捉摸。自宋元以来，揣测纷纷，莫衷一是。有人认为这首诗表达了李商隐对人生的感慨和对逝去时光的怀念；有人则认为它揭示了李商隐对爱情和婚姻的复杂情感；还有人认为它是对社会现实的隐喻和批判。无论如何理解，《锦瑟》都成为了一首充满神秘与深意的经典之作。无论是诗意还是深意，《锦瑟》都是一首让人难以忘怀的诗篇。它以独特的艺术手法和深邃的思想内涵，成为了一代又一代读者心中的经典之作。

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