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允执厥中是什么意思直播_允执厥中单字解释(2024年12月全新视觉)

内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

允执厥中是什么意思

儒家“中庸”的真正含义，你真的了解吗？早期儒家思想，其实是有心性根源的。后来，这个思想被曲解成了统治阶层的愚民、驭民之术。比如“中庸”这个概念，就被严重误解了。 “人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字是儒学中的“十六字心传”，被儒家采纳为四书五经的一部分。这里有一个“中”字，意思是说人心变化无常，“危”就是什么都能发生，而且是随时、刹那间。而道心极度微细难测，小到基因细胞层面，大到能够改天换地。针对“心”和“道”，就是要不断地精微、守一专注，才能认知体察。这种态度就叫做“允执厥中”。那么，“中”到底是什么呢？这就涉及到《中庸》第一章的内容。《中庸》强调的中庸之道，是保持内心的平静和平衡，以及在与他人相处时保持和谐。意思就是不轻易选择，不极端。儒家的定力就是从这里来的！其实，《中庸》的这种思想是超越现象层面的矛盾各方的，但它是以儒家道德价值观超越的。它是如实知见人心和道体基础上的——人本主义。但一旦涉及到道德选择，原来的认识论立场就被抛弃了。后期被篡改也就有了可能。不过说实话，被篡改为政治哲学，这种情况并不是孔子、孟子、荀子等一帮儒家先贤的过错。后期儒家如果跟法家、墨家、兵家等各种学术融合发展，就不会被篡改。但这是狡猾的统治集团所为。记住“十六字心传”吧，这才是真正的儒家思想。即使到今天，我们的儒家思想还是在被……你懂的？

《中庸》十六字箴言：人生智慧的精髓以下是《中庸》中的十六字箴言，它们能帮你更好地应对人生中的各种挑战： 𐟌🠤𚺥🃦ƒŸ危人心是不稳定的，容易受到外界的影响和诱惑。如果不加以节制和修正，就会造成各种矛盾和冲突，甚至危害自己和社会。讲人心惟危，是为了警示我们要时刻警惕自己的心理状态，不要被人心所左右，要用道心来约束和引导人心，才能达到中庸之道。 𐟌𑠩“心惟微道心很难得到，很容易被人心所干扰。人心是指人的欲望、情感、偏见等，它们会使人偏离正道，陷人危险。讲道心惟微，是为了告诉我们大道是难以察觉的，需要我们内省和悟性才能发现。道心是指追求道德的心志，是超越人心的动物本性的意识形态。道心是无声无臭的，是诚之源也。我们要不断修炼自己的道心，不要被人心所迷惑，要用道心来指导人心，才能达到道德的境界。 𐟔 惟精惟一意思是说要专心致志地追求一种道德的境界，不要贪多求广，不要随意改变自己的目标。讲惟精惟一，是为了告诉我们要专心致志地做好一件事，不要分心或杂念。惟精惟一，是指用功精深，尽上全心去做一件事，惟精是惟一的功夫，惟一是惟精的目的。讲惟精惟一，是为了鼓励我们要不断提高自己的能力和品德，不要懈怠或敷衍。 𐟛 ️ 允执厥中意思是说要坚持中庸之道，不偏不倚，不过不失。中庸之道是天下之正道，是天地之心，是万物之本。讲允执厥中，是为了告诉我们要诚信地遵守中正之道，不要偏离或违背。允执厥中，是指经过长期而持续的身心修养与实践，将人心净化、升华而回归于道心之中，实现人生的核心价值与意义。这些箴言能帮助你在人生的道路上保持平衡和稳定，不断提升自己的道德境界。

故宫里的秘密与智慧：国事与家事 𐟓š 卷四•国事与家事 𐟓š 【六间】文渊阁的楼上楼下都是六间，除了西尽间外，其他各间的槅扇、槛窗和横披窗都是六扇，这个数字非常罕见，是阴阳数中的双数。这在数理上有着特殊的意义，象征着保护藏书的力量，取自“天一生水，地六成之”的说法。传说中，天宫的宫殿多达一万间，紫禁城为了避免夺了天帝的威严，所以只建了9999间半。这里的“半”指的是文渊阁的楼梯间。【心法】 “人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”这句话的意思是，人的心思难以捉摸，而道的真义则是无微不至的。治国要尽心专一，以正中、公平、无私的态度顺应天下百姓的心。前朝中和殿挂着乾隆御笔的“允执厥中”匾额，这几句话一直是历代帝王的最高“心法”。【左文右武】前朝以左文华殿、右武英殿的格局布置，象征皇帝施政天下的左右手。不过，武英殿并没有负责与武相关的事务，而是成为清代最重要的皇家印书处。据统计，从清初顺治到清末宣统，内府书籍合计共印了544种，58500余卷。武英殿建于明初，明末农民起义领袖李自成就是在此即位。【木头与石头】断虹桥建于明代，桥面铺砌汉白玉石，栏板雕穿花龙纹图案，望柱头蹲着小石狮。这些石雕经过风化侵蚀，很多已经还原为石头。桥北面留下明代古槐，十八槐，经历明清两代，长得粗壮繁茂，高达21米。木头与石头，此加彼减，同样都是岁月的痕迹。

王阳明解读“十六字心传”：道心、人心、修心、治国｜大心学14

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这16个字是儒家文学之经典，但很多人都理解错了。天赋予了既可以吃草也可以吃肉，天没有对此有所限制，但人心是通过我们的限制活动表现出来的，“危”是显著、明显、彰显之意，而“微”是不显著的意思。如果把人心表现出来，没有表现出完整的人；仅仅把道心表现出来，同样也没有表现出完整的人，而且事实上也是不可能的。于是圣人们要求我们的人心、道心要达成“惟精惟一”——“中”的状态，人心就是道心，人体内外一统表达，这才是中国文化之精神。每日早起到办公室，坚持半小时的阅读。。

胶柱鼓瑟：如何避免固执与变通 𐟎𛠤𙐥™訃Œ景：瑟，一种古老的琴类乐器，通过调节弦柱来改变音调。鼓：动词，表示弹奏。柱：调弦的木栓，可以调节弦音。 𐟓– 胶柱鼓瑟的比喻：原义是弹奏瑟时，用胶粘住了弦柱，导致无法调节音调的高低。比喻固执，拘泥成规，不知灵活变通。 𐟓œ 词语出处：《史记ⷥ𛉩⇨”𚧛𘥦‚列传》中有记载：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。” 意思是，大王因为赵括的名声让他做将军，就像粘住了瑟上的弦柱之后，再来弹奏瑟。赵括只能熟读他父亲的兵书，却不知道变通运用。 𐟌🠦‹“展资料：从前，有个齐人跟赵人学习瑟这种乐器，他不去刻苦钻研演奏瑟的技术，却依照赵人预先调弄好的音调，将瑟上调音的短柱用胶粘固起来，就高高兴兴地回到了家乡。齐人回家后，摆弄了多年，总是弹不出一支曲子，他还觉得奇怪。后来，有个跟赵国人学艺的人来到他这里，了解到是怎么回事，觉得这个齐人的举动是多么愚蠢！ 𐟌𐠧交𞋯𜚊独立自主固然重要，但拒绝借鉴创新，无异于胶柱鼓瑟。尧舜禹相授受：惟精惟一，允执厥中。中即是道，即是至善，不可执着。天下无执定的道理，否则就如刻舟求剑，胶柱鼓瑟。古典诗歌的高度艺术成就给我们以丰富的启发。但启发既不是止境，更不是胶柱鼓瑟。一切烦琐的技巧和形式上的讲求，都往往只会把诗歌引入歧途。其实这类事情在南京已属司空见惯，海瑞却以为有坏风俗而加以反对，结果只能被大众看成胶柱鼓瑟，不合乎时代潮流。 𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 生活是一场不断适应和前行的旅程。我们要学会放下那些不再适用的“胶柱”，不拘泥于旧有的模式。穷则思，思则变，变则通，放宽心，大胆走，因为每一次转身，都是新风景的开始。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。中华文明十六字心法，亦称十六字心传。出自《古文尚书•大禹谟》。是有文字记载以来，圣圣相传的心法。是中华文明的核心和灵魂。尧舜禹传商汤，周文王，周武王，又经周公，孔子一脉相传下来，传到五百年前王阳明。这是儒家道统，也是中华文明道统。字面意思是：人心（欲）是危险的，道心是微妙的，转人心为道心，达到合道状态。在这里要强调的是，中华文明是内圣之道。中国文化讲内求，讲做功夫。人心、道心，实则是一心，道心污染是人心，人心清净是道心。中国文化讲做功夫，就是我们内在不断地净化自身受污染的人心，达到道心清净的状态，即为合道。中华儒释道三家文化都是讲内求的，讲做功夫的，甚至整个东方文明都是讲内求的，讲做功夫的。人心、道心是一元的，是一不是二。我们将心中的各种欲望、概念心、分别心，转化为道心的纯净、无为、无我、无执状态，做立志、省察存养、知行合一、致良知的功夫，达到去人欲存天理的状态。

《道德经》：“以不利为利”，这才是成事的高手。 001 以不利为利。春秋时期，楚国有一个很出名的人叫孙叔敖，他三次担任楚国令尹（相当于宰相），但是从来不得意洋洋，三次罢相也不忧愁苦恼，可见，他是一个非常有智慧的人。《吕氏春秋》记载了他的故事，孙叔敖在病床上安排后事，他告诉他的子女，他死后楚王肯定会赏赐他很多肥沃的土地，但是他说，你们不能接受这些肥沃的土地，而是只能接受寝丘之地（贫瘠之地，地名也不吉利）。果然，他的子女没有接受肥沃的土地，而是接受了那块寝丘之地。后人评价孙叔敖说，他太智慧了，知道如何保全自己的家族，以不利为利，以人之所恶为己所喜，此有道者之所以异乎俗也。大家都喜欢的就让给大家，不和大家去争，他们不喜欢的就自己留下来，这样永远也不会引发他人的嫉妒和争斗，表面上看是吃亏了，但是实际上，这才是长久的生存之道，因为好的东西，大家都会去争，最后一定不会有好结果，他的以不利为利，反而是最好的结果。《道德经》第五十四章道：“善建者不拔，善抱者不脱。”意思就是说善于以道立身立国的人，他的建树就会坚不可摧，善于守中合一，以道修身的人，就会心不外驰，气不外散，道不离身，一生受用。汉朝的宰相萧何也是这样的人，他已经是一人之下万人之上的人了，但是，他懂得示弱，懂得以不利为利，《汉书》中记载：“何买田宅必居穷僻处，为家不治垣屋。” 萧何在购置田地和房产时，总是选择偏远贫困的地方，并且在建造住宅时也不修建围墙。所以，“善建”和“善抱”者都是有道之人，这个世界上，只有掌握了道的人，懂得宇宙发展规律的人才能真正的走的更远。 002 懂得敬畏，才是一个人变强的开始。所谓的敬畏是在悟道的过程中，懂得了宇宙运行的规律，也明白了人体小宇宙和大宇宙之间相互依存的关系，敬畏之心就是在敬畏自己，敬畏生命，敬畏自然，敬畏规则。《道德经》道：“人之所畏，不可不畏，人之后所恶，不可不恶。”人们都害怕的事情，不可不害怕，人们都厌恶的事情，不可不厌恶，要永远保持敬畏之心和谨慎的心态。敬畏语言：不乱说话，言多必失，祸从口出；敬畏身体：向内观心，一切都唯心所造；敬畏意识：善护信念，不贪不求，尽心尽力；敬畏天道：顺天应时，道法自然，水到渠成；敬畏万物：心生慈悲，互不干扰，互助互生；敬畏灵魂：当下觉醒，聚集能量，勇猛精进；敬畏因果：杜绝内耗，当下不杂，未来不迎。《尚书》也说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”人心是危险难安的，道心却微妙难明，惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。 003 高人成事的五个特征。一、智者不辩。任何时候都不会与别人争辩，因为明白争辩是毫无意义的，声音越大代表一个人的灵魂越弱小，他会让他人做他人，让自己做自己。二、敬畏他人。习惯性的认同别人，尊重所有人的认知，尊重所有的信仰，尊重所有的观点，哪怕他是错的，君子和而不同，每个人事物都有自己存在的价值和意义，不用干扰他人的因果。三、没有自己的认知。腹中藏着浩如烟海的知识，由于涉猎范围过于宽泛，已经忘记了自己的认知，众人的认知就是自己认知，他只会用比众人略高的认知和他们对话，确保大众能听懂且有收获。四、不惩罚自己。放下别人的错，解脱自己的心，这个世界上最吃亏的，就是用别人的错误惩罚自己，从此分清彼此，善用阴阳之道。五、善于处下。《道德经》云：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”江海之所以可以成为百谷山川的领导者，因为它善于处于百谷山川的下游，所以它能成为百谷山川的领导者。《道德经》是一本融通万事万物的规律之书，短短五千余字涵盖了众多的做人成事规律，老子告诉我们如何利用规律逆风翻盘，如何让财富源源不断进来，如何能顺着人性做事，如何能逆着人性做人等等。我用81节课解读每一章节的内容，同时，每一章都会总结出三个实用的规律，你会不会觉得很实用？学完《道德经》，总结240个做人成事的规律送给你。

《嫦娥奔月》和《后羿射日》的故事在易经里有记录。一个节气上元的头一天，有时在这个节气的前头，有时则落在后头，只在个别情况下和节气是同一天。节气上元头一天称作“符头”。节气上元的头一天跑到节气的前边，即符头先至而节气未到，这叫“超神” 。节气上元的头一天落到节气的后边，即符头未到而节气先至，这叫“接气”。如果这个节气上元头和节气正好踫到一天，即符头与节气同至，这叫“正授”。为什么符头超过节气九天就要置闰？原来与后羿射九日的故事有关。按照节气卦图， “ 寅 ” 月包含雨水和惊蛰两个节气，大约是阳历的 2 月 5日到 3 月 5日；接着“卯 ” 月包含春分和清明两个节气，大约是阳历的 3 月 5日到 4 月 5日，这和夏历中的节气历一样，用十二地支来表征，计的是月，即传说中的 “ 浴月 ” ，实际是 “ 俗月 ” ；而六十四卦用来计日，即传说中的 “ 浴日 ” ，实际是 “ 俗日 ” ，用十天干来表征，十天循环。 “ 履 ” 卦对应在节气的谷雨和立夏之间，属于 “ 辰 ” 月，在卯月结束后的第九天才到履卦。所以一旦出现 “ 履兔尾 ” ，就要去掉九日或重复九日，这就是后羿射九日的故事本源。履卦讲的是日子过混了，竟然发生了 “ 履虎尾 ” 的严重情况，出现了一个多月的误差，帝尧只好派大羿到西王母那里请教，西王母派嫦娥来帮助解决这个问题。 2019 年 4 月 18 日星期四中央电视台报道了大雁北归呼伦湖，这个日子是清明节后十天左右，我们可以认为 “ 履 ” 卦就是记录大雁北归日子的一卦，应该是清明节后九天，即每年阳历（或节气历）的 4 月 14 日。现在使用的夏历卯月结束在清明节那天。《竹书纪年》记载： “ 后太康即位，居斟寻，乃失邦。羿亦居之。四年陟。 ” 太康是夏启的儿子，置闰九日应该是更早期的事情，应该是帝尧时代大羿射的九日，《淮南子》载： “ 尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧命羿仰射十日，中其九日。日中九乌尽死，堕其羽翼，故留其一日也。万民皆喜，置尧以为天子 ” 。当时的依据应该是 “ 履 ” 卦碰到了清明，出现了 “ 履兔尾 ” 的情况，但是大雁还没回归，那就要重复九天，以保证 “ 履 ” 卦那天大雁正好回归。为什么会出现这种情况？因为清明属于节气历，符合的是太阳回归年，每年 365 天多一点，而六十四卦只是按日子往下排，乾坤坎离四正卦不用，只得 360 （爻）天，循环下来，卦位相对于节气历会发生逆向前移，若不及时调整，那六十四卦对应节气就没有意义了，方位和时间（时空）就会乱套了，也就不能进行占卜和预测吉凶。 “ 履兔尾 ” 的话调整九天就可以了，但“履虎尾 ” 问题就大了。那么 “ 履 ” 卦的意义就更大了，第一：说明 “ 履 ” 卦起到六十四卦定位的作用。第二：说明《周易》在帝尧时代已经完全成熟了，是舜帝在应用方面推演出后天八卦，到王亥和王恒补充了卦爻辞，时间是在夏朝中期。 “ 文王拘而演周易 ” 只能说明文王是继承并有可能补充了失落的卦辞。第三：说明华夏文化的起源地就是在黄河以北的北方。按照典籍记载中国历史上有两个名为“羿 ” 的人物，有两回射日。一个是尧时期大羿，另一个是夏朝太康时期后羿。记载中后羿的妻子叫银狐，所以履卦中与嫦娥有关的是大羿， “ 大君 ” 就是帝尧。嫦娥又是谁呢？山海经：《大荒南经》云： “东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。 ” 浴日 ” 的 “ 日 ” ，指十个天干。 “ 浴日 ” 的意思，就是传播一种天干地支知识，使之成为风俗、民俗。《山海经 ⷠ大荒西经》载： “ 有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。 ” “生月十有二 ” 中的十二，指十二地支。 “此始浴之 ” 中的“浴 ” 也作“俗 ” 字。 “此始浴之 ” 讲的是从此有了干支纪年的风俗规定。嫦娥就是常羲或其后人。比较完整记述《嫦娥奔月》故事的是《淮南子ⷥ䖥…맯‡》：昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。《履》卦中的人物是大羿和嫦娥，传说是《嫦娥奔月》和《后羿射日》，奔月事件讲的是帝尧时期大羿和嫦娥置闰九天的事迹；后羿射日讲的是夏太康时期置闰月的事情。另外，要讲一下 “ 咥 ” 字，在我们山东方言中还用，意思是 “ 在速度上快于 ” ，简单说是 “ 赶得上或来得及 ” 的意思。例如： “ 快抓小偷，他跑不咥了！ ” 。 “ 咥人 ” 就是老虎赶得上人， “ 履虎尾，咥人 ” 是寅月结束赶上了人设置的日期调节卦 “ 履卦 ” 。解释为 “ 咬人 ” 虽然不妨碍理解本卦，却是异途。古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学，这是最受重视的学问，民国时期只有三位真正的国学大师，有章太炎，刘师培和黄侃，全是小学大师。在豫卦中会讲到 “ 朴牛 ” ，据章太炎考证朴牛即大牛，牛父，至今山西方言仍然这么叫，在此我们可以认为是种牛。由此可见一斑。《履》卦解读：（卦辞）：履虎尾，不咥人，亨。象曰：上天下泽， “履” 。君子以辨上下，定民志。明珠解“履”：（节气与日子严重脱节了）找出了置闰月的方法，也不会造成困扰，故不咥人。明珠解 “ 象 ” ：君子指尧帝，他派出大羿解决天干和地支出现的矛盾，即历法和农事以及民生之间的矛盾，这样才能安抚民众。初九：素履往，无咎。象曰：素履之往，独行愿也。明珠解“初九”：嫦娥舍弃富贵而毅然奔月，不会有问题。 “素” 空身。明珠解“象”：嫦娥离开大羿是经过思考的，愿意独自西行。嫦娥行前曾“枚于有黄 ” ，就是请有黄为她占卜，结论是“吉利，月下西行不必惊恐，后来昌盛” 。九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。明珠解 “ 九二 ” ：大道平坦，翩翩归妹，月色下急匆匆回娘家的嫦娥，占卜吉利。 “ 幽人 ” 是在月色下急匆匆赶路的人，指嫦娥，下一爻的 “ 眇能视，跛能履 ” 应该放在这一爻中，是对嫦娥奔月事件的完整描述。苏东坡在《卜算子》中有“时见幽人独往来”，足见他晓明易经。明珠解“象 ” ：嫦娥请有黄占卜吉利。 “中 ” 是周易起初的名称，指嫦娥按照天道行事，不会发生混乱。舜交班给大禹十六字真言： “人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中 ” ，这个“中 ” 就是后来的周易，也能起到历法的作用，当时认为是天道，由女娲的后人西王母所掌握，嫦娥属于西王母所辖帝俊部落中的一员，到凡间来帮助人们制定月历（应该是节气历），即记载中的 “ 浴月 ” ，发明了以 “ 履 ” 卦作为大雁回归日，来调节月令与周易记日的矛盾。她和丈夫大羿找出了置闰九天的办法，很好地解决了这个问题，立了大功，而她不慕富贵，独自西行回娘家。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰： “ 眇能视； ” 不足以有明也。 “ 跛能履； ” 不足以与行也。咥人之凶，位不当也。 “ 武人为于大君” ，志刚也。明珠解 “ 六三 ” ：即使眼睛不好也能看得见，腿不好也能行走，这是针对 “ 履道坦坦 ” 而言，所以应该属于 “ 九二爻 ” 。节气上的月令寅结束时接着履卦，这与以往接卯月大不同，对人的生活，主要是对农事和预防灾患不利，凶险。明珠解 “ 象 ” ：不足以有明，指月色下， “ 跛能履 ” 针对履道坦坦，害人之凶险是由于卦位出了问题，记日有误。“ 志刚 ” 指大羿勇敢的接受了任务。九四：履虎尾，愬愬，终吉。象曰： “愬愬，终吉”，志行也。明珠解 “ 九四 ” ：履卦接月令寅的问题解决了， “ 愬愬 ” 可两解：一是同 “ 诉 ” ，反复解释；二是惊惧的样子，因为大改日子怕违背天道。但最终是吉利的。明珠解“象”：志行指自己的正确建议得到了实施。大羿用行动完成了人们所期待的澄清月令的任务。九五：夬履，贞厉。象曰： “夬履贞厉”，位正当也。明珠解 “ 九五 ” ：《周易 ⷠ夬》卦讲《女娲补天》故事， “ 夬履 ” ，是说大羿去了女娲补天的发生地，即女娲后裔建立的西王母天国的地方，获取了确认月令的方法，其中经历了艰难的过程。《准南子 ⷠ览冥训》载： “羿请不死之药于西王母”。明珠解“象 ” ：这里指“羿是始去恤下地之百艰”。故曰“贞厉”。 “位正当也 ” ，是因为去的地方对。上九：视履，考祥其旋，元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。明珠解“上九”：检验履卦，进行了周易圆图验证，根本上吉利。明珠解“象”：元吉在上爻，好事会继续，不用担心日子过混了，并举行了场面宏大的庆贺。

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